《驺虞（邹鱼）

第三十六讲：明德QQ群讲座稿：《驺虞（邹鱼）（一）》2013.07.07）

各位群友，晚上好！今天我们要学的是《诗经·召南》的最后一篇《驺虞》，然后，就要开始学习“十三国风》里的《邶（备）风》了。请大家先把原诗阅读三遍。

一、原文及译文：

1.原文：

彼茁（浊）者葭（家），壹发（一声）五豝（八），于（须）嗟（接）乎驺（邹）虞。

彼茁者蓬，壹发五豵（宗），于嗟乎驺虞。

2.译文：

芦苇茁壮而茂盛，一箭射中五头猪，国君仁义似驺虞。

蓬草茁壮而茂盛，一箭射中五头猪，国君仁义似驺虞。

二、诗序讲解：

诗序：《驺虞（邹鱼）》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被（批）文王之化，则庶类蕃（烦）殖。蒐（搜）田以时，仁如《驺虞》，则王道成也。

1.仁义之兽——驺虞：

【驺虞白质而黑章，形体如虎而尾长。不食不踏生之物，有仁有义信名扬。】

驺虞是什么样子呢？根据《毛诗正义》注疏的说法，它长得样子是“白虎黑文”，“尾倍于身”，意思是说，体型如虎，毛是白色。上面有黑色的花纹；尾巴比身体长一倍。

又为什么说是仁义之兽呢？注疏中说它“不食生物”，“不履生草”，“有至信之德”。所指的应该是不吃“活着的动物”，不踩“活着的植物”，这可以说是“仁义”的体现；是说德行无不诚实，无不可信。

既然驺虞的样子像虎，而且是兽类，那就应该是凶猛的，可是，却不吃“活着的动物”，不踩“活着的植物”，而且有诚实可信的德行。

【教化得宜人自化，人道正则兽亦安。莫侵天地及万物，天下不只是人间。】

驺虞是不是生来就是这样呢？既然是猛兽，就无法断定它是否也有人生来就有善良的本性；就算是有善良的本性，在遇到饥饿，遇到生死威胁的时候，还能不失去善良的本性吗？

这意味着什么呢？即使是禽兽，在已经吃饱而且没有任何威胁的情况下，也不会去吃人、吃其他动物，在雅乐的感应之下，虽然它们不会有善举，却可以不“作恶”。

是圣贤君子去教化这些禽兽吗？当然不是。人人能够衣食无忧，人们知到不能为了私利而去滥砍盗伐、野蛮狩猎，那么，不仅人类能够生活安宁，而且动物、植物的生活也能安宁。

人类由天地所生，因天地而能生长繁衍于天地之间，但是，天下并非仅仅有人类，还有万物。人类应该知道自己的人，从而知道区别于禽兽，但是，不应该侵犯天地万物。

凭借武器军队去损害夺占他人别国，是侵犯他人他国；凭借技术机械开采石油、天然气、煤炭，是侵犯大地；凭借火箭、宇宙飞船飞上太空，是侵犯上天；

凭借技术和工具去无限制地扩大城市，凭借车船飞机到深山老林旅游，凭借科技手段改变动植物的本性，都是侵犯动植物。

【人类自大又自私，害己害人又害物。莫纵欲望自作孽，遵循传统归正路。】

当人类要刻意追求扩大城市、建造高楼大厦、道路四通八达、矿山工厂遍地的时候，也就是在扩大人类的“地盘”，侵犯动植物的“地盘”；也就是在满足人类私欲的同时，损害动植物的利益。

当人类谋求私利的目的，去获取虎骨熊胆、犀角象牙、鱼翅燕窝、麝香鹿茸、鱼皮鱼子的时候，当我们大力倡导到山川湖海旅游的时候，也就是在让禽兽虫鱼受到侵扰而不得安宁。

当人们为了达到奢侈享受的目的，打着“健康”、“养生”的旗号，去大力提倡食用“肉蛋奶”和“海鲜”的时候，牛羊、鸡鸭、猪狗、鱼虾等等，也就面临着被迫改变生活习性、被迫缩短寿命，甚至被迫改变品种了。

当人类为了贪图安逸，以提高生产效率为名，一切施行机械化的时候，牛马驴骡也就面临着绝种的危险了。

在中国文化里，不是说要保护动植物，而是尽可能不有意侵扰动植物；尽可能不侵扰动植物，不是为了人类自身的利益，而是因为人类本来就不应该侵扰动植物。

在中国历史上，不是没有过这种做法，但是，因为有圣贤君子之道的节制，还不至于泛滥成灾。毕竟人们一般都认可“竭泽而渔”、“杀鸡取卵”、“欲壑难填”、“死于安乐”的道理。

可是，近百余年来，中国人从开始被迫接受这种做法，进而被诱惑而自愿接受这种做法，现在则已经习惯于这种做法。而且这种做法来自西方列强，已经基本上遍及全人类。

在此情况下，要想迅速改变，迅速回归正道，是人们难以接受的。一个人的恶习一旦成为习惯，改变起来都很难，全人类的恶习已经成为习惯，改变起来更难。

要想“驺虞”重新出现于世，要想避免人类因为“自作孽”而提前灭亡，那就需要改变西方列强所引导或强迫出来的做法。

最好的办法是，舆论先行，而后渐渐改正。若非如此，就只能等到“悬崖勒马”、“撞了南墙”、“见了棺材”之后了。希望不要等到了悬崖却勒不住马、撞了南墙而被撞死、见到棺材却接着进了棺材。

2.关于“《鹊巢》之应”：

【周南之始是关雎，召南开头是鹊巢。天子后妃德化处，国君夫人学舜尧。】

为什么说此诗是“《鹊巢》之应”呢？首先，《周南》始于《关雎》，写天下后妃之德；《召南》始于《鹊巢》，写国君夫人之德。

有后妃之德，才有资格成为后妃；身为后妃，便应符合后妃之德。同样，有夫人之德，才有资格成为夫人；身为夫人，便应符合夫人之德。

其实，又岂止是后妃、夫人如此，人人都是如此——“无患无位，患所以立”。《诗经》赞美后妃、夫人，是为了告诉后人，每个人都应该立后妃、夫人那样的志向。

立后妃、夫人那样的志向，不是说要立志成为“后妃、夫人”，而是“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。

男女之志相同，但是，男女实现志向的方式不同。比如，男女都应该“志于学”、“志于仁”、“志于道”，但是，男子以男子的方式方法去落实，女子以女子的方式方法去落实，如此而已。

【无论男女皆须仁，男子应该能决断。妇人之仁女之德，丈夫有度少遗憾。】

在此，我们顺便说一下俗话所说的“妇人之仁”和“无毒不丈夫”的问题，因为这两者误导了很多人，我们应该辨明其意。

“妇人之仁”，对于女子来说，不应该是贬义词，而应该是褒义词，因为“地道”就是“厚德载物”、“地无私载”、“无所不载”的。不仅女子应该有此“仁心”，男子也应该有。

然而，男子不仅要有这种“无所不载”的“仁厚之心”，还要知到“度”，即“无度不丈夫”。“无度不丈夫”，被以讹传讹，变成了“无毒不丈夫”，这是大错特错的。

怎么叫做“有度”？从大处来说，对于该杀的那些十恶不赦之徒要敢于杀，对于不该杀的那些被众人误解非常深的冤枉者要敢于不杀。从平时来说，要知到“有情有义”，而且要做到“唯义所适”。

比如，一个女子，为了保住儿女或丈夫的生命而变节，虽然不可提倡，但是，也不能苛责。戏剧《四郎探母》之中，金国的公主为了让丈夫杨四郎去探望母亲，偷取令牌而私自放走杨四郎，能苛责这位公主吗？

一个男子，保家卫国是义务和责任，应该为了保护儿女和妻子而不顾自身生死，但是，为了保住自己的儿女或妻子的生命，却变节而害了别人，虽然“情有可原”，但是，却仍然要受到苛责。

【高至天子下至民，为人之本在修身。自身能正令可行，有德之君任贤人。】

其次，无论是君，还是臣民，无论是男子，还是女子，当然都需要先自我端正、自我修养。总起来说，有修养的人都可以称之为“君子”；分别来说，有修养的男子谓之“君子”；有修养的女子谓之“淑女”。

修身固然是每人的个人之事，但是，教化却是朝廷之职，因此，其中更重要的是选拔任用君子以从政，是身在上位的人明白“其身正，不令而从”的道理。

因为有《关雎》中的天子、后妃能“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，所以，才能感化和教化《鹊巢》中的国君、夫人。

当这种感化和教化推广普及于国家、天下的时候，也就必然会有《驺虞》中那种既能“仁民”、又能“爱物”的“国泰民安”。

《关雎》之中倡导“以德相配”、“不淫于色”，然后又《鹊巢》中的君臣知礼。大家可能都听说过孔子的一句话：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

天子德高而自正，当然知到“亲其亲而贤其贤”，当然知到“举贤任能”，当然知到“国以义为利，而不以利为利”。

“君为臣纲”，“上行下效”，《关雎》中的天子、后妃能如此，然后各国诸侯、夫人能如此；各国诸侯、夫人能如此，然后大夫、大夫之妻能如此。

讲座暂停，大家休息十分钟。在这十分钟内，欢迎大家发表议论，也可以对以上内容提出疑问，在下会给以参考性回答。十分钟后继续讲座。

【贤者得位以从政，因有仁心行仁政。君主举贤任能时，务使庶民获安宁。】

有一次讲座的时候，有个朋友说：“讲了那么多，只见讲君臣，唯独不讲民。”其实，君臣并非生来就是君臣，在成为君臣之前也是民。

庶民能学习圣贤君子之道，修养自己，然后在身居君臣之位的时候，才能行得正、做得端，才能贯彻“仁政”、“王道”，从而“仁民爱物”。即使不得君臣之位，也可以善化一方。

有德的君臣，才能“止于仁”、“止于敬”，才能保障庶民“乐其乐”而“利其利”，才能有“国泰民安”的效果。

再次，教化之行，并非只是从言辞教育方面进行就可以成功的，需要的是以身作则。有了以身作则，然后言辞教育可以进行，否则难以奏效。

人们常说“人微言轻”，也确实存在这一点。更重要的是，能令人信服，首先在于“德行”，然后才在于“权力地位”。

“德高望重”的人，有“权力地位”是用来落实“王道仁政”的，这样才是“实干家”，才能使臣子心服口服，才能使庶民安宁无忧。

如果没有“德行”，那么，拥有了“权力地位”之后，要让“政令”贯彻下去，要得到臣民接受，恐怕不是用诱惑或威胁的方式，就是用欺诈的方式。

【仁言不如有仁声，仁声自发众人口。善政不如有善教，善教春风垂杨柳。】

孟子说：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。”这不是否定“仁言”、“善政”，而是在强调“仁声”与“善教”。

所谓“仁言”，是直接出自于口的“道德仁义”之言；所谓“仁声”，是有了仁义的实际作为和效果之后被大家所称道的“道德仁义”之实。

让那些自己没有礼义廉耻的人去倡导礼义廉耻，让那些自己没有道德仁义的人去倡导道德仁义，其结果也就可想而知了。

自己有了道德仁义，需要自己去践履、落实，与此同时，感化和教化可以进行。臣民或许心服口服而给以赞誉，或许心服口服而不言。

百姓交口称赞的时候，其他百姓容易信服；“王婆卖瓜，自卖自夸”，不仅难以使百姓信服，而且容易使百姓反感乃至厌恶。

所谓“善政”，是出于善心、仁心的法度和禁令，是在外在形式上制约人的；所谓“善教”，是出于善心、仁心的道德礼义教化，是使天下仁心都能向善的。

仅仅有“善政”，不如有“善教”；有“善教”而后有“善政”，则由内及外、内外并举。“君子之道”风行于天下的时候，“善政”才能得到更好的执行和落实。

《周南》中的文王有善心、仁心，《召南》中的召公有善政、善教，然后自然而然地出现了《麟之趾》的天下和平、《驺虞》的国泰民安。

3.关于“《鹊巢》之化行”：

【鹊巢一诗重德行，国君夫人吹仁风。感化教化人伦正，人人向善家国宁。】

为什么说“《鹊巢》之化行，人伦既正；朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也”？

“《鹊巢》之化行”，是说国君、夫人之德，是说国君、夫人能自正，以此为基础而行教化，自然能使教化流行于国中，影响及于国外。

“人伦既正”，是说身受教化之人能够齐家，从而使人伦端正。所谓“人伦”，是指“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”这“五伦”。

“既正”也就意味着“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”能够各自明白自己的本分、职责、义务，也就是说，都知道自己处于什么地位，该做什么，该怎么做。

所谓“朝廷既治”，是说朝廷之中，君合君道，臣合臣道，贤者得其位，各级官员都能尽职尽责，“王道仁政”得以贯彻执行，而没有各自为政，更没有阳奉阴违。

【文王遵道行教化，人道由此而能正。人致中和天地位，万物繁育以生生。】

所谓“天下纯被文王之化”，是说天子所辖的每个诸侯国，都能普遍接受文王的教化，“王道仁政”普遍流行于天下各国，没有例外。

所谓“则庶类蕃殖”，“则”表示“庶类蕃殖”是“天下纯被文王之化”的自然效验；“庶类”是指各类动植物。“蕃殖”是指繁盛、生育，从而生生不息、生生不已，周而复始。

其实，所谓“庶类蕃殖”，不是人为地使万物“繁殖”，而是因为人知到自我节制私欲，所以，不去侵害万物，从而万物能够自然而然地“繁殖”。

现在，我们按照西方列强的那种做法，导致了万物不“繁殖”了，因为认识到万物的逐渐绝种，必然会使所谓的“食物链”中断，最终受害者是人类自己，所以才去用人为的方式去使之“繁殖”，甚至帮助万物“繁殖”。

《礼记·中庸》中说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是说，人类能有至诚至善之心，能以礼自节，那么，天地之位不会受干扰，万物繁育也不会受影响。

【蕃字之意是繁盛，殖字之意在传承。人莫自大耍聪明，背离正道祸患生。】

“蕃”字与“繁”的意思相同。“繁”是“众多”的意思。因为我们极力扩大人类的“地盘”，导致万物不“繁”了，这才想起来去“保护”，这种所谓的“保护”，又是另一种形式的侵扰万物。

所谓的“保护”，不过是建立“保护区”，或者“跟踪研究”，或者“人工饲养”。“保护区”犹如把禽兽关到笼子里，“跟踪研究”是对禽兽的骚扰，“人工饲养”是使禽兽自我生存本能减退。难道不是吗？

“殖”是“生殖”的意思。因为我们对禽兽过多的侵扰和伤害，结果导致很多禽兽失去了自我繁殖能力，于是，我们好像出于“好意”，采取了“人工授精”的方式，去帮助它们“生殖”。

可是，我们能永远去帮助禽兽生殖吗？我们能帮助所有的禽兽虫鱼生殖吗？一旦因为我们无法顾及它们的时候，也就是这些禽兽灭绝的时候。

不仅如此，我们现在大量使用高效“杀虫剂”、“除草剂”，会导致多少种生物灭绝？近年来又出现了“转基因”的方式，这不仅使很多生物灭绝，而且也使自然的那些生物失去自我生殖能力。

所谓“转基因作物”，就好比是由马和驴杂交出来的“骡子”，骡子本身没有自我生殖能力。当“转基因作物”普遍种植的时候，它的那种人为创造出来的极大“优势”，必然导致自然作物品种的灭绝。

第三十七讲：明德QQ群讲座稿：《驺虞（邹鱼）（二）》2013.07.14）

各位群友，晚上好！又到了学习《诗经》的讲座时间了，欢迎大家一起来学习。从本次开始，本讲座增加为八个群同时直播，因此，在讲座过程中，无法回答大家的问题，即使是在中间休息和课后的问答时间里，也难以及时全部照顾过来，事先请大家谅解。

上一讲，讲到了《诗经·召南·驺虞》的《诗序》，大部分都已经讲完了，还有最后一句没有说，我们今天就从这最后一句讲起。

4.“蒐田以时，仁如驺虞，则王道成”：

【1】关于“蒐”字的解释：

“蒐（搜）田”的“蒐”字，《说文解字》说它是一种草，所以“从艸”；说这种草是由“人血所生”，所以“从鬼”。段玉裁先生说：“经传多以为春猎字。”

那么，“蒐”是不是指“春猎”呢？对此，有不同的说法。《周礼·大司马职》说：“春蒐，夏苗，秋獮（显），冬狩。”按这个说法，“蒐”是指“春季田猎”。

可是，《谷梁传》却说，四季田猎统称为“田”，分别来说，春田，夏苗，秋蒐，冬狩。按照这个说法，“蒐”是指秋猎。

《毛诗正义》又引用杜预的说法：“蒐索择取不孕者也。”按照这个说法，“蒐索”也就是“搜索”的意思了。这个说法不是解释“蒐”，而是解释“蒐田”。

以上四种解释之中，除了解释为草的一种之外，其他几种说法里，《周礼》和《谷梁传》的解释，涉及到田猎制度，而杜预的解释，则不是直接解释“蒐”字的。

【2】关于田猎制度：

按照《周礼》，周朝的田猎制度，是四季都要举行田猎的，但是，这种田猎制度存在着一点弊端。

弊端何在呢？“夏时禽兽正处在生育期，既幼且小，若夏时田，必会杀伤过多，破坏生态平衡；并且捕杀幼小，极其不仁。”（《公羊学引论》）

为此，孔子在《春秋》之中，把“四季田猎”改订为“三季田猎”，也就是说，把“夏季田猎”去掉了，从而成了“三田制”。

后来，“《礼记·月令》中就表达了孔子夏不田的思想。至汉，汉博士据《春秋》三田制作《王制》，把夏不田具体化并上升为汉家治国的总纲大法。”（《公羊学引论》）

从施行“四田制”，到施行“三田制”，只不过是夏季的田猎，毕竟还是要打杀禽兽，怎们能算是“仁政”呢？难道取消田猎不是更好吗？

蒋庆先生《公羊学引论》说：“在古代，田狩有五个方面的意义：一是捕取禽兽，以禽兽之羽皮为衣，以禽兽之血肉为食，满足生存的基本需要；

二是古代兽多伤人、禽多伤谷，为除禽兽之害而需要田猎；三是古代祭祀必血食，田狩可供乾豆荐于宗庙；四时田猎之兽可宴请宾客，以表示主人待客心诚；五是田狩可强身健体，不忘武备。”

由此可见，田猎是必须的，不能根据现在的情况去理解。田猎也不能没有制度，否则，会导致野蛮狩猎，关键在于一个“节制”。

禽兽过多而害人，人过分猎杀禽兽则害禽兽，这两种情况都不好，所以，设立符合大道的制度来节制人的行为，是必要的。

【3】关于“蒐田以时”：

“蒐田以时”是什么意思呢？这是把“田猎制度”和“不杀有孕”结合起来的一种做法，这里所说的“蒐田”可以按照杜预的解说来理解。

所谓“蒐田”，就是“搜索那些没有孕育而且已经长大的禽兽作为田猎的对象”。所谓“以时”，是根据季节，是要有所节制。

周朝虽然施行的是“四田制”，不算最好，但是，一方面这是历史事实，《诗经》中的这首诗，当然不能不尊重这种事实。

其实，伴随“四田制”和“三田制”，还有一些其它规定。比如，天子田猎要从三面追逐禽兽，而不能四面包抄，亦即“网开一面”，不能“赶尽杀绝”。

再如，发现是已经怀孕的禽兽，不能射猎；禽兽幼小，不能射猎；所遇到的第一个禽兽，不能射猎。如此等等，这是“仁心”的体现，不能说“不仁”。

【4】关于“仁如驺虞”：

驺虞被称为仁兽，因为它“不食生物”、“不履生草”、“有至信之德”，而不是“不食”、“不履”，它毕竟也要生存。

难道这样还能算是“仁”吗？须知，人有仁心，体现为“仁民爱物”。也就是说，仁心体现于对待庶民，则是仁；体现于对待禽兽以及万物，则是爱。

孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，站在人的角度，不能把人和物“等量齐观”。

比如说，人和物都遇到危险的时候，人需要去救人；当禽兽危害到人的时候，可以赶跑禽兽即可，如果赶不跑，那就只好杀禽兽而救人。

《大学》中说：“唯仁人，为能爱人，能恶人。”也就是说，不仅人对于禽兽以及万物是有区别的，对于人与人之间也是如此。

为了保护善人、常人，而迫不得已杀掉十恶不赦的恶人，这是仁的体现；如果对那些十恶不赦的恶人也不杀，那是对善人、常人的不仁。

这是“推己及人”原则的体现。宋朝张横渠先生《西铭》中的说法，可以体现儒学的这种原则：“民，吾同胞；物，吾与也。”简称“民胞物与”。

所谓“仁如驺虞”，也就是说君主的仁心，好比驺虞一样。驺虞无意于害生物，无意于害草木，但是，并非不吃不喝。君主永存仁心，但对人则仁，对物则爱。

【5】关于“王道成”：

常见有人根据《论语》之中说的“子为政，焉用杀”，就说儒学所讲的“王道”就不能用“杀”的方式，或者有人又因此说儒学这种做法否定了法律。其实这是误解。

孔子所传的中华大道，包括“道德礼乐政刑”六个方面，并且使六者贯通起来的，绝不是只有“道德礼乐”，而不要“政刑”。

所谓“王道”，是从道德仁义出发，制订礼乐，指导政刑；礼乐是为了少用政刑，达成道德。也就是说，“王道”不是不用刑罚，不是不用军事。

有人因此就说，儒学就是“王道”和“霸道”兼用，荀子就是如此说法，其实，这种说法根本不符合儒学原则。

从仁义之心去使用刑罚、军事的时候，仍然是王道；从私利之心去倡导道德、仁义的时候，仍然是霸道。

王道就是王道，霸道就是霸道，两者之间不存在交叉关系，更不存在并列关系，所以，不要把王道和霸道杂糅起来。

王道和霸道之间，也不是主次关系、主辅关系。在治国的时候，偏离的王道，也就会倾向于霸道；连霸道也做不到，也就是禽兽之道了。

霸道和禽兽之道的区别何在？人还没有放弃道德仁义的时候，所作所为偏离了王道，那就是霸道；人如果放弃了道德仁义，只从私利去做事的时候，那就是像禽兽一样“弱肉强食”的禽兽之道了。

常听到有人说，中国历史上，往往是“儒法互补”、“儒道互补”的，这在历史事实中有些确实如此，但是，这是因为当时的掌权者对大道不完全信任，或不完全接受所造成的。

所以，所谓“王道成”，不是取消田猎制度，更不是要所有人都不吃肉、不杀生。君臣有仁民爱物之心，庶民能对禽兽以及万物有爱惜、爱护之心，也就是“王道成”。

三、驺虞讲解：

“彼茁（浊）者葭（家）”，写茁壮而茂盛的草。葭，是指芦苇之类的草。这句话是说，草生在应该生存的地方，而且茁壮茂盛。

如果草在不应该生长的地方生长，则意味着人间的荒芜、荒凉；如果草不茁壮茂盛，则意味着人对草的破坏过分严重了。

“壹发（一声）五豝（八）”，写众多的野猪。一次田猎，就可以猎获五只野猪。豝是指已生长两年的雌性野猪。

野猪众多，而且已经生长两年，意味着禽兽不是过多，也不过少。君主一次田猎，猎获五只野猪，是君主射猎技术好，而且有节制而不贪多。

“于（须）嗟（接）乎驺（邹）虞”，写国君的仁义。为什么如此说，我们在讲解《诗序》的时候已经说过了，此不赘言。

以上是第一章的内容，第二章与此大同小异。只不过是把“葭”改成了“蓬”，把“豝”改成了“豵”。“蓬”是蓬草，豵是已生长一年的小猪。因此，我们就不多讲了。

【纠正】上次讲座，我们把“壹发”解释为发射一支箭了，应当是一次田猎。特此改正。

到此为止，我们把《召南》全部学习完了。从下周开始，继续学习《邶风》。如果哪个群的管理员不想继续直播，请告诉在下一声。如果要继续，那就不用说了。接下来的时间，到九点半之前，是问答和议论时间。