揆度阴阳

经云：夫精者，身之本也。（金匮真言论篇第四）
　　何谓精？
　　经云：生之来谓之精。（本神第八）
　　人身自男精女血相合而来，本就只有一，此一为精，生生化化而成身。
　　生之来谓之精，此精何来？
　　经云：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（决气第三十）
　　两神者，父神与母神，亦是指男精与女精，男女之精相搏合而成形，先身而生，是谓精，此精为一。
　　两神相搏，本为男女之精，何以冠 “神”名？
　　经云：两精相搏谓之神。（本神第八）
　　父本与母本，是两个个体，各俱为神。此两神相搏，阴阳和合，而成新的个体，谓之精。此精为生之来，在新个体内，精生一，一生二，二生三，三生万物。然后两精相搏谓之神。复成为下一代新个体的神。
　　故可知：两精相搏谓之神，两神相搏，是谓精。精即是神，神即是精。神为亲，精为子。神为上一代之精，精又为下一代之神。如是无端。
　　老子曰：道可道，非常道，名可名，非常名。有名，天地之始；无名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。
　　《太极图说》：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极而复动。
　　神与精，无极而太极，同出而异名，同谓之玄。
　　经云：心者，君主之官也，神明出焉（灵兰秘典论篇第八）
　　经云：头者精明之府（脉要精微论篇第十七）
　　经云：人始生，先成精，精成而脑髓生(经脉第十)
　　经云：夫精明者，所以视万物别白黑，审短长，以长为短，以白为黑。如是则精衰矣(脉要精微论篇第十七)
　　经云：故阴阳合传而精明也(大惑论第八十)
　　经云：诸髓者，皆属于脑（五藏生成篇第十）
　　经云：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝(阴阳应象大论篇第五)
　　经云：骨之属者，骨空之所以受益而益脑者也(卫气失常第五十九)
　　经云；心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也(口问第二十八)
　　经云：目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转(大惑论第八十)
　　经云：夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也(解精微论篇第八十一)
　　经云：谚曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也(解精微论篇第八十一)
　　心主神明，脑主精明，合之谓精神。肾主精，以生骨髓，髓生肝，精成而脑髓生，诸髓者，皆属于脑。
　　经云：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。(阴阳应象大论篇第五)
　　目者，心使也。心者，神之舍也。
　　水生木，木生火，肾生肝，肝生肾。心肾共主精神，枢在肝。有余在心，不足在肾。无有余不足，取之在肝，此之谓也。
　　孰主精神，是现在西医所谓的脑吗？五脏同主，以心肾为主，肝为枢，此所谓精明，神明也。
　　经云：何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
　　经云：五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。（宣明五气篇第二十三）


[center]阴阳第二[/center]
　　阴阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。（阴阳应象大论篇第五）
　　夫自古通天者，生之本，本于阴阳。（生气通天论篇第三）
　　无极而太极，太极动，阴阳立，阳动而阴静。动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而复动。
　　积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。（阴阳应象大论篇第五）
　　阳化气，阴成形。阳极变形，阴极变气。阳者气之终，阴者气之始，阳者形之始，阴者形之终。
　　阴极而动，动则气生，外于阳。故曰：阴者气之始，阳者气之终。阳极而静，静则形成，内于阴，故曰：阳者形之始，阴者形之终。此形散为气，气聚成形。
　　太极生两仪，阴阳动静具。有运动中的阴阳过程，谓之动态阴阳。有静止时的阴阳部位，谓之静态阴阳。
　　万物皆有质与能，谓之形与气。聚成形，谓之阴，散为气，谓之阳。阳聚成阴，阴散为阳。形聚于内，气散于外。内外皆有部，此言静态阴阳。气多者谓之阳部，形多者谓之阴部。中间唯有一物，气与形，谓之精。
　　阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。（生气通天论篇第三）
　　阴阳之部，气形转变的过程，谓之动态阴阳。
　　故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。（阴阳应象大论篇第五）
太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。（天元纪大论篇第六十六）
　　考阴阳之本字，左为“阜”。“阳”从“日”有光，“阴”从“云”无光。“阜”上有光谓之阳，无光谓之阴。光自天来，由日而出，引申为天为阳，地为阴。近日点为阳，远日点为阴。可见为阳，不可见为阴。光明为阳，黑暗为阴。此皆静态阴阳。
　　由我（人）观察，光自天来，来者为至。无光时，好似离我而去。推出：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。（阴阳别论篇第七）
　　至去论阴阳，为动态阴阳。
　　无论动静阴阳，不过只是状态而已，中间只存在一精。静态阴阳为精的存放形态，动态阴阳为精的运动过程。
　　设天地云雨。天上有云，地上有水，云从气，水从形，故天为阳部，地为阴部。地面水化蒸汽上升，阴散为阳，气散于外，升之于天，地为气之始，天为气之终。蒸汽升天谓之云，云聚成雨，阳聚为阴，形聚于内，降之于地，天为形之始，地为形之终。雨降于地谓之水。此皆静态阴阳。
　　故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。（阴阳应象大论篇第五）
　　由是推出：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。（六微旨大论篇第六十八）
　　阳部降于阴部，谓之气流。阴部升于阳部，谓之气腾。蒸汽谓气腾，降雨谓气流。气流与气腾的过程，便是动态阴阳。中间唯有一精，谓之水。阴阳不过是状态而已，并不存在阴与阳两种物质。
　　气之与形，合而为精。在动态阴阳中，精多处为阳，精少处为阴。阴阳的运动，总是从精多（阳）向精少（阴）处运动。即是运动之始为阳，运动之终为阴。此与静态阴阳稍有别。静态阴阳中，气为阳，形为阴。动态阴阳中，精多为阳，精少为阴。
　　从地而看，气腾为离地远去，去者谓阴。气流为至地而来，至者谓阳。
　　为何会有气腾与气流两种状态？
　　地相对于天，水（精）多，地面水化蒸汽上升，地为阳，天为阴，从地而言为去为阴，从天而言为至为阳。天相对于地，水（精）多，云聚成雨，降之于地，天为阳，地为阴，从天而言为去为阴，从地而言为至为阳。动态阴阳的运动，从运动之始看，总是从精多（阳）处，以去（阴）的形式，运动到精少（阴）处。从运动之终看，总是从精多（阳）处，以至（阳）的形式，运动到精少（阴）处。
静态阴阳中，精的运动，可从阴到阳，也可从阳到阴。动态阴阳中，精的运动，总是从阳到阴。
　　故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。（阴阳应象大论篇第五）


[center]人神第三[/center]
　　经云：外者为阳。内者为阴。然则中为阴。其冲在下。（阴阳离合篇第六）
　　天、地、人，谓之三才。
　　天地之道，一阴一阳，法于自然，天机自动。有人的参与认识，便是意识形态，谓之人神。
　　人身生理，病理，皆从乎道。人神便是道的体验。阴阳表里寒热虚实，皆为人神之识。脱离人神，大道存而无人知，万物俱空。
　　经云：两精相搏谓之神（本神第八）。
　　意识：客观物质在人大脑之间的反应。
　　人神：人身物质内部之间的相互作用及身外物质在人身物质之间的反应。（人精内部的两精相搏及人精与物精的两精相搏）
　　内经所言，神是广义的，如是两精相搏，万物皆有灵。从万物有灵中提取有人的因素，便是人神。
　　天地阴阳中，外者为阳，内者为阴。有人的参与后，即是“然则中为阴”。以人神观，人神居何处，何处则为阴，人神之外皆为阳。天地阴阳，是人地同为一体，从地处看阴阳。三才阴阳，是从人神处看阴阳。此即为外者为阳，内者为阴，然则中为阴。
　　帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。（五运行大论篇第六十七）
　　人在地之上，天在外，地在内，天为阳，地为阴,此为人地同体看阴阳，虽地在人之下，仍为太虚之中。若以日为中心，日在人之上，仍为太虚之中。以何处为太虚，何处即为阴。从人神看阴阳，人在中，亦为太虚之中，为之内，内则为阴，人神之外，外皆为阳。人神为阴，人身为阳，人身为阴，天地皆阳。
　　论天地道生，以地为太虚（人与地同体）。论人道生，以人神为太虚。以地为太虚，日东升西落。所谓日心说对地心说，不过是五十步笑百步。以人道生，每个人神皆为心。
　　人神居何地？曰两精相搏者也。居在西医所认为的脑吗？不！脑只为人神的一部分，人神就居在人身中。
　　人身五大系统，可全统系人身。心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。（宣明五气篇第二十三）凡人身之处，皆谓之人神。
脑是什么？
经云：意之所存谓之志（本神第八），肾藏志（宣明五气篇第二十三），肾者主蛰，封藏之本，精之处也（六节藏象论篇第九），精成而脑髓生(经脉第十)，肾生骨髓(阴阳应象大论篇第五)，诸髓者，皆属于脑（五藏生成篇第十），脑为髓之海（海论第三十三）。所谓西医的脑，不过是人神的封藏之所，不但脑部，所有的骨髓皆与脑同效。五脏有变，则性格改变。而人的性格，又能影响人的相貌。此所谓“有心无相，相随心生，有相无心，相随心灭”。
　　人中之阴阳，然则中为阴，人神居人身。在人身之中，天地阴阳中去者，对人神而言，皆为至。至者，对人神而言，皆为去。出人身之外，人神在人身中，天地阴阳中去者为去，至者为至。
　　老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　冲者，太虚也。
　　老子曰：大盈若冲。
　　经云：无逢其冲而泻之。（离合真邪论篇第二十七）
　　冲皆此意也。
　　阴、阳、冲三气，即为阴阳有个中。此谓之三才阴阳。
　　三才者，天地人，人与地同为一体，则三才阴阳，便是天地阴阳。在古典阴阳之论中，三才阴阳唯《内经》中致以实用，并发展成三阴三阳之论，此为其他经典所不具，也是《内经》以人为本，此其道生（上古天真论篇第一）的具体表现。
　　黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，……不合阴阳，其故何也？
　　岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可白，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。（五运行大论篇第六十七）
　　《内经》论天地之阴阳，地为阴，天为阳，以象之谓也。论人中之阴阳，人神为阴，人身为阳，然所合，数之可得者也。内经中天地阴阳论人中阴阳，即为天人合一。
　　故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贪富，各异品理，问年少长勇惧之理审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。（疏五过论篇第七十七）
　　故真、至、圣、贤者，谨熟阴阳，无与众谋（阴阳别论篇第七）。