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这几天，不难看到余秀华女诗人的名人效应还在蔓延，吹棒的，嘲讽的，不绝于耳。但当我看到有人说余秀华诗作是“荡妇体”时，感觉太过了。沈睿说余秀华是中国的艾米莉·狄金森，这也有些过了。有人在设想，余秀华的诗作距离诺奖有多远，感觉谈论这话题尚还遥远。吹棒上天和棒杀入地，都是一种极端。一种文化现象的出现，大家以不同的视角，不同的眼光冷静客观评议这事，是好事，也是可以理解的，但要给余秀华诗作冠以“荡妇体”，这合适吗？这可以吗？这样的说法，不仅是对余秀华诗作的一种侮辱，也是对写这类诗歌的更多女诗人的一种蔑视。当然，这话肯定出自男人之口，这更是对女人自古以来的一种蔑视与偏见。 中国文化中，最高贵的赞词层出不穷，最低俗的词汇也并不少见。像“荡妇”“贱男”之类，其本身就带着性别岐视，是中国传统文化中的糟粕。而现在，这些词汇仍被一些人拾起，拿来羞辱男人女人，拿来影响后代，这是一种悲哀。而现在，有人就因为余秀华写了一首《穿过大半个中国来睡你》，写了与女性身体相关的阴毛之类，就冠以荡妇体之辱，这是不恰当的。 下半身写作，和近年来的身体写作，其实只是诗歌创作的一种倾向性，它无外乎向我们透露这样的信息，现在人们在关注社会的同时，也在关注男女身体本身。人活在世上，其根本也是这具鲜活的肉体，身体每一个部位，都有入诗的理由，也完全可以用任何文字来表达自己对身体感官的认识。《穿过大半个中国来睡你》，男人睡女人，女人睡男人，这本是一种人类生存的基本方式，何来荡妇之说？诗人以诗歌的方式，对人类生存中男欢女爱的情感恩怨进行诠释，不管他写得深刻还是肤浅，这本身也是人类借用文字表达的合理范畴，为什么非要冠以荡妇体之说？ 记得在去年，一些女诗人也纷纷以身体器官、性器官为题，进行诗歌创作，这样的作品，难道都是荡妇体吗？而一些男诗人也在去年那种思潮的影响下，写过不少身体诗。难道我们也要冠以“贱男体”吗？这些无聊的冠名，只能显示出语者对中国文字的一种肤浅认识，更是对男人女人的一种表层理解。 对于余秀华诗歌的走红，因素是诸多的。对于余秀华的诗作，我赞同一些诗人理性的评价。余秀华的诗歌，不少诗作无疑是优秀的，是具有可读性的，当然，诗人写作中还有一些可以改进和提高的地方，跟最优秀的诗人相比，也许还有一段距离。还有那首《狗日的王法》，我也并不太看好。那些过高吹棒的人，也是不理智的。但我们绝不能因此去羞辱一个写作者的尊严，不能因为写了几首身体诗，性爱诗，就冠以“荡妇体”之说。这样的说明，只能说明评论者自身的肤浅罢了！ 我记得去年时，我和青蓝格格等女诗人写过这类身体诗，在诗坛也引起过争议，那些出言羞辱的人，也许一时也让我们感到寒心，但事实上冷静下来，对于那些岐视这类诗作的人，我倒看出了他们眼光的狭隘。人类在生命宇宙里，其生存活动是包罗万象的，身体是我们活在人世的立身之本，关注身体，赞美身体，洞悉身体的苦难，抒写性爱，描写性爱生活的诸多悲欢，这同样是人类生存活动的一种体现，这本是天经地义的事情，更何况，更多诗人的创作，不仅仅限于身体诗、性爱诗。而有些诗人，一看这类诗就如同猫遇老鼠，非杀不可。更有甚者，便扣上荡妇体之体的岐视与羞侮。如此种种，只能让人感觉，那些看似高尚道德的一类人，不过也是没有正确理性看待这一现象罢了。 而我们应该庆幸的是，现在女诗人们的写作，其实也是全身心地放开，真正应验了写作无禁区，。而《穿过大半过个中国来睡你》，这首诗的走红，更说明，只有贴近大众最真实的生活，关注大众最真实、最基本的情感，诗歌才能回归众人，而不是小圈子的自我陶醉。同时这也说明，我们现在的诗歌创作时代，是心灵最为自由，最为开放的时代，连一个脑瘫的农妇，都可以这样自由而开放地抒写自己的心灵，表达自己内心最为真实的渴望，抒写人类生存最为基本、最为必须的生命活动，由此可见，从这一角度上来说，我们的诗歌写作环境，并不是最糟，而是相遇的最好时代。 当然，我在这里提及余秀华诗人为脑瘫诗人，农妇诗人，其实是我并不愿意提及的。在我心里，余秀华有健全的心智，有人类最为真实的所有情感，她就是一个完全正常的诗人。也是千千万万热爱诗歌写作的痴迷者之一。她长达十六年的诗歌创作，可以看出，她是如此热爱诗歌，仅此这一点，我们足够以百倍的敬意来尊重她，认可她。她能这样完全敞开自己的心灵，毫无禁区地写作，这是一种可喜的创作现实。也是女诗人们在这时代，诗歌创作的一个缩影。更是当前，诗歌文化摆脱任何束缚，在完全自由的创作空间里，以最为最真、最为灼热的情感，抒写人生的一种见证。因此，我们绝不能以“荡妇体”之说，来嘲笑余秀华诗人的创作。这不仅是对余秀华女诗人的嘲讽，更是对所有女诗人的不尊重。 当然，我说这话，可能有些自我心灵比较传统、比较封闭的女诗人，又反对我这论调了。也许，在一部分女诗人看来，写性器官才是对女人的一种羞耻。写情爱中最隐秘的性事，才是对女人的一种不敬。但我想，这是她们内心恪守的一个禁区，我理解她们的禁忌。那是因为，她们仍在千百年来的传统思想影响之下，不能完全启开自己的心灵，坦然面对这个世界。不过对于我来说，我真的反对“荡妇体”一词，我更赞赏的是，余秀华这样身处闭塞乡村的农村女诗人，都能借助先进的信息技术，如此自由，如此真实地表达自己的生存感受，人生最为基本的生活体验，这是我们创作的最好时代，而我们在创作时，又去顾及什么呢？ 现在，我们惟一要做的，便是低下头来，更好地研究诗歌艺术，让自己的诗作更准确、更艺术、更深入地表达自己行走生命时光里的诸多感悟吧。不论怎么写，都是我们生活于世的见证。无论怎么表达，都是我们以文字的方式传播自己思想，呈现自己生命活动的一种迹象罢了！ 当然，我也希望诗坛中拥有话语权的诗歌刊物和媒体，在关注余秀华这样既优秀又值得同情的诗人之时，同时也去关注那些优秀的潜伏者们，有些优秀的诗人，创作几十年，诗歌同样优秀和杰出，却无法得到关注，甚至上一回象样的诗刊都难，这也是一种令我们感叹的现象。因此，但愿徐敬亚先生评论中一些极为可取的优点，也能引起诗坛的重视，一些真正有影响力的刊物，也能像《诗刊》那样，能在今年，好好挖掘出诗坛优秀的潜伏者来。
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