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四
第二，人类思维的概念性原则
人类的思维，以它的结构性的经验直观和概念制作的互为关联为根基，在这样的互为关联的结构性根基上，人类思维在其上层的主导和统治上，是以概念性原则为精髓的。也就是说，人类的思维在其本质关系上是一种结构性和概念性的统一，根基性和精髓性的统一。
如何来理解上述的说法呢？
我在《人类是怎样获得语言能力》写作中，就人类用语言来想和思的实在上，探讨了人类思维有一个极为重要的特质，即它是概念方式的，这是人类思维的精髓所在。对人类思维基本原则的探求，要进一步深入到人类思维的概念性原则。
黑格尔在他的逻辑学中，以概念为核心，对概念作了深入的探究。黑格尔的逻辑学认为，一切事物之规定和辩证联系都是由概念所确立的，概念造就了事物，造就了世界，是一切之根本所在。怎样来看待黑格尔逻辑学的概念论呢？
长期来西方学者对黑格尔哲学的承续和引领，偏执了黑格尔概念论的本原性理解，即概念以“绝对理念”的方式既先验绝对地涵盖了心灵的规律又先验绝对地涵盖了自然的规律，是世界的本原所在。现代西方哲学的学者们所做的工作是，把黑格尔的“绝对理念”转化为种种先验的主体绝对，进而把哲学从先验绝对的本原论导向了先验绝对的主体论，认为自然、生命、历史、时空等等都是先验绝对主体的绽出。如在分析哲学那里是语言主体绝对的绽出，现象学那里是纯意识活动主体绝对的绽出、存在主义那里是“此在”主体绝对的绽出。
西方学者在承续和引领黑格尔哲学中忽视了一个根本性的问题是，他们完全地把黑格尔的概念论从认识论中排除了出去，始终没有注意到黑格尔概念论在认识论中的意义和隐含。因此，西方学者始终没有能够从黑格尔的概念论那里，走向认识论，走向人类意识方式的探讨，进而偏离了康德所开创的认识论，从先验绝对的本原论走向了先验绝对的主体论，没有把康德所开创的认识论进行下去，引向认识论的新发展，这是黑格尔之后整个西方哲学，亦是当代西方哲学的一个重大的缺陷。尽管这个重大的缺陷至今还未被国内外的学者们意识到。
为什么这样说呢？我的观点认为，我们当扬弃黑格尔以概念为世界之根本的先验绝对的本原观，但我们当重视黑格尔关于事物之规定和辩证联系由概念所确立，概念是事物规定和辩证联系的根本所在的思想，并将这个思想所内涵的认识论清理出来，进而把黑格尔的概念论引向认识论。从认识论上看，黑格尔以概念为一切事物规定和辩证联系之根本的观点，正好锲合了这样一个实在，即人类的头脑是以概念的方式来建构事物样式、事物规定和事物辩证联系的，换句话说人类头脑中的事物样式、事物规定和事物辩证联系从根本上来说是概念方式的，而这种概念方式的事物样式、事物规定和事物辩证联系恰恰是动物世界所没有的。对于地球上的所有动物来说，它们的头脑中是没有“你”、没有“我”，没有“规律”、没有“民主”，没有“团结”、没有“矛盾”，没有“自由和必然”、没有“因果关系”，等等的概念方式的事物样式、事物规定和事物辩证联系的。其原因就在于，在动物的头脑只有反应意识和知性意识，没有概念意识。而人类的头脑既有反应意识、知性意识更有概念意识。人类具有概念意识的心灵，动物不具有概念意识的心灵，这是人类和动物的本质差别。
当我们将黑格尔的概念论引向认识论，引向人类意识方式的探讨，那么黑格尔哲学的概念论，黑格尔关于事物之规定和辩证联系为概念所确立的思想，就将从虚幻的本原论云端落靴到实在的认识论地面，我们亦将从黑格尔哲学和康德哲学的更高综合的统一中走向认识论的新高度。
下面，我们来探讨人类思维的概念性原则。
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