杨振基的话不无道理

杨振基的话不无道理

博主语：对杨家第四代人与上代人功夫层次高下的话题社会上众说纷纭，无需探讨，不是本博所感兴趣的内容。建议有意探究者，从提高拳术技艺的角度出发：只谈拳，少谈事，不谈人！
  

 一、 「无一虚招」：习拳时手的动作少些，腰的动作多些，腰带手，腰拉手，腰脚手。行拳时，攻防意识强烈，做到手出有名、腿出有名。

儒缘居士的理解和观点：以腰为轴形于手，以腰带手。身勤手懒。骨架行拳。手随身动。「无一虚招」：这个观点的落脚在“招”上。我以为招只是敲门砖，是显于外的东西，太极是神拳，在意、在内！“攻防意识强烈，”我以为若有似无，更不可强烈！否则可能有悖道法自然，与太极大道相背之虞。“腰脚手”具体准确意义不能理解。
    二、 位置对了，才能出劲，在某种意义上说，位置就是劲。练拳时一出手，一抬脚就要运动到一定的位置上，长了不行，短了也不行，要无过、无不及、适中。要练到一定的位置上，就要掌握一定的尺度，而这个尺度也要通过练才能掌握。……练到位置一搁就对，需要若干年的认真苦练，同时还要认真体会和思考，逐渐找出准确的位置，不苦练，不去找，永远不会做到。光练不去思索，不用心去找、去悟，也不易做到。当练到一搁就达到正确的位置时，也就为练推手打下了良好的基础。

儒缘居士的理解和观点：在平日与拳友推手交流中发现：因多年在松沉整劲上做文章，尽管身形架势高于对方，但，时常上肢接触点敷住对方，能在落脚瞬间或是即时，周身一家合住劲封住对方劲头，有点盖味。因为接触点轻，腰轴一转，周身整体一转，对方落空失重而出。或是虚假给力，诱对方顶抗，然后撤手放空。而一般用力顶抗者，各处劲明，由于不松，往往等肢体调整到一定低的程度才能形成整劲。时机早被对方抓住。所以这个位置对了才能出劲的说法我能认同和理解。
    三、练一套杨式太极拳，是以练腰为主，……一切动作要靠腰带动，腰带、腰拉、腰转、腰脚手。

儒缘居士的理解和观点：认同！

四、杨式太极拳练法的一个要求是统一行动，集中一点，全身形成一个劲。具体来说是用意念来指挥你的动作，意念与身脚手统一向一个方向，走同一条路线，集中到一个打击点上，使全身的劲力在一点上发出。

儒缘居士的理解和观点：周身一家，统一行动，集中一点，全身形成一个劲的说法认同。但是“意念与身脚手统一向一个方向，走同一条路线，集中到一个打击点上，”这个观点和本博的观点完全相反。倘若是这样，意识和形体的同向双重，由于惯性作用，当作用力不能落实，就容易失重冲出去！本博更认可对拉撕扯，形和意的方向相反撕扯更能守衡中定。射箭不是将将弓和箭一起扔出去，而是将弓往后拉，然后松手才能放箭！
    五、练拳是从无知到有知，由知到明，由明到精，今天找出了一个劲，明天又悟出另一个劲，慢慢地，拳越打越好。

儒缘居士的理解和观点：认同分项践行，逐渐整合。从着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明！
    六、不会练拳架，不能推手：推手不能长功夫，功夫是拳上练出来的，不是推手推出来的。

儒缘居士的理解和观点：习拳如孩子学习，推手似摸底考试。不学习而天天考试不是培养优秀学生的路径。只是学习，从不考试，难免知识掌握不准，学习方法不对。所以某种角度说推手是检验行拳是否正确的一个方法，知识的习得在于平日行拳的积累！

七、 推手的作用：推手是锻鍊运转进退灵活以及掌握各种发放擒拿要领的，是练懂劲的功夫。但是即使掌握了一些要领，如果缺乏功力，也用不上，与别人一接手，别人一按，没有功力就运化不了。

儒缘居士的理解和观点：体用合一，体用分离。我以为习拳是平衡、协调、整劲、反应能力的获得和提升。推手是运用这些技能的拐杖或是桥梁，散手是各种技能的运用，乃至有感而应，应物自然。以无招应万招。“拳无拳，意无意，无意之中这是真意”！我更倾向于体用分离。怎么练就怎样用的体用合一说不敢苟同！师徒或圈内人的说手比划远不是太极的真用，只是“照方生病”的产物！隶属空洞无物的时尚太极的范畴。

八 、杨振基推手特色：「我不动，跟你走；你不动，引你动。」

儒缘居士的理解和观点：沾粘连随，虚则实之，实则虚之。
    九、架子和推手本来是一致的，怎麼练拳，就怎麼推手，从架子上出不了功夫，推手就无从说起。

儒缘居士的理解和观点：上文已经表述观点。