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修身宝璧 ? 存养类（1）
性分不可使不足。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。 ? 情欲不可使有余。故其取数也宜少。曰谨言。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。 ? 大其心容天下之物。虚其心受天下之善。平其心论天下之事。潜其心观天下之理。定其心应天下之变。
[炼心如炼金。百炼而后为真金。百炼而后为真心。]
清明以养吾之神。湛一以养吾之虑。沈警以养吾之识。刚大以养吾之气。 ? 果断以养吾之才。凝重以养吾之器。宽裕以养吾之量。严冷以养吾之操。
[冯少墟云，凡人拈花弄月，寻山问水，便觉天趣盎然，而况存心养性，直达真源，上下古今，都在这里，此中乐趣，更何复如。]
自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。 ? 别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养大。 ? 以虚养心。以德养身。
以仁养天下万物。以道养天下万世。
涵养冲虚。便是身世学问。[刘念台云，涵养全得一缓字，凡语言动作皆是，刘直斋云，存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。]
省除烦恼。何等心性安和。[世人遇不如意事，动辄烦恼，而烦恼无补于事，徒自增苦，惟有耐心料理，勿更添此一重缠缚。]
颜子四勿。要收入来。闲存工夫。制外以养中也。 ? 孟子四端。要扩充去。格致工夫。推近以暨远也。 ? 喜怒哀乐而曰未发。是从人心直溯道心。要他存养。 ? 未发而曰喜怒哀乐。是从道心指出人心。要他省察。 ? 存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销熔，则曰克治。
[省克得轻安，即是涵养，涵养得分明，即是省克，其实一也，皆不是落后著事，涵养与克治，是人心双轮，入门之始，克治力居多，进步之后，涵养力居多，及至车轻路熟时，不知是一是二 先儒每言存养省察，毕竟工夫重省察，人若不能省察，说甚存养，真文忠云，治心如治病，然省察者，切脉而知疾也，克治者，用药以去疾也，存养者，则又保护元气，以杜未形之疾者也。]
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
[人于初起念时，即便回心一想，其是非固自皎然，非者去之，是者存之，克己工夫，即从此初念克起，行善工夫，即从此初念行起。]
人心如谷种。满腔都是生意。物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也。疏之而已耳。 ? 人心如明镜。全体浑是光明。习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也。拭之而已耳。
[惟有内起之贼，从意根受者不易除，即之气拘物蔽，则表里夹攻，更无生意可留，明体可观矣，是谓丧心之人，君子惓惓于谨独以此。]
果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，心中常有余忙。[应事接物，常赢得心中有从容闲暇时，才见涵养，若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的。]
寡欲故静。有主则虚。[不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚，吕新吾云，心要如天平然，任物之去来，只是静虑中正，何等自在。]
无欲之谓圣。寡欲之谓贤。多欲之谓凡。循欲之谓狂。[用力寡之，斯寡矣，其治本在敬，不用力寡之，则必至于徇，其病本在怠，周石藩云，寡欲极是难事，盖必见理亲切，将义命二字，守得牢固，则心理自然明白，魂梦自然受用，而欲乃不得而入之，若心上打扫不清，则穷通得丧，当吃紧之际，未有不潜移默夺者，此素位不愿外之所以难也。] ? 人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。 ?
人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。
人之心术。多欲则险。寡欲则平。 ? 人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。 ? 人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。
[须把心头打叠干净，浑如楼阁在空中，何等萧洒自在，故孟子云，养心莫善于寡欲。] ? 宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。四者切己良箴。
忌多欲。忌妄动。忌坐驰。忌旁骛。四者切己大病。[时时遵此条持，则心自凝。] ? 常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。 ? 敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。 ? 人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。 ? 君子之心。不胜其小。而器量涵盖一世。 ? 小人之心。不胜其大。而志意拘守一隅。 ? 怒是猛虎。欲是深渊。
忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。[故君子立身，其大要在乎惩忿窒欲。] ? 惩忿如摧山。窒欲如填壑。惩忿如救火。窒欲如防水。
[集古录云，学者之惩忿窒欲，即使八战八克，终惧冷灰之复燃，倘其七纵七擒，必至狂澜之横决，直须一刀两断，方是澈底澄清。]
心一松散。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。 ? 一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。
古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。 ? 今之学者，在貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。 ? [陈榕门云，诚于中自然形于外，制乎外所以养其中。] ? 只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。
处逆境心。须用开拓法。[智慧如镜，富贵福泽，其翳之者也，困苦艰难，其磨之者也，徐曙庵云，最妙是一个逆字，今人处顺境，现成受享，有何意味，惟逆则艰难险阻中，陶炼得几许事业，故逆来顺受四字，随在当有自得处。]
处顺境心。要用收敛法。[薛文清云，国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚，为戕贼，患无不至，盖忧患是天理之行，震动惊醒，心胆变换之地，安乐是人欲之窟，般乐怠傲，志溺魂销之地，故孟子云，生于忧患，死于安乐，古语云，富贵不与骄奢期，而骄奢至，骄奢不与死亡期，而死亡至，处顺境者，可以知所警矣。]
世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠到。吾人修行之资也。 ? 青天白日的节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。
名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。[尹和靖云，莫大之祸，皆起于须臾不能忍，不可不谨，薛文清云，必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功，又云，自古大智大勇，必能忍小耻小忿，皆是享福德处，颜光衷云，每在天下事，则是非交集，非受垢受不祥，火气都尽，未有能休休有容，沉默济世者也，故世间为手眼人，每以忍辱大第一精进。]
谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。洒脱是养心第一法。 ? 喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。
[刘念台云，易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小，如今要将此种浮气，觅个销归安顿处，平时养得定了，自然发而中节。]
自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事崭然。得意淡然。失意泰然。 ? [非有盛养者不能。]
静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。
天地间真滋味。惟静者能尝得出。天地间真机括。惟静者能看得透。
[灯动则不能照物，水动则不能鉴物，性亦然，动则万理皆昏，静则万理皆澈，静之一字，十二时离了一刻不得，才离便乱了，门尽日开阖，枢常静，妍媸尽日往来，镜常静，人尽日应酬，心常静，惟静也故能主张得动，若逐动而去应事，定不分晓。便是睡时，此念不静，做个梦儿也胡乱，人心至活，倏忽之间，起灭万状，未有无所事事而能悬空守之者，初入静者，
不知摄持之法，必须涵泳圣贤之言，使义理津津悦心，方得大机流畅，断不可空持硬手也。] ? 有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。 ? 气忌盛。心忌满。才忌露。
有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情决然不露。[心头有一句话，定要说出，胸中有一毫才，决要露出，只是量窄，然因其无量，即以卜其无福。]
意粗性躁。一事无成。[冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养大，若决裂愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以损，此之谓至愚，耐得过时，便有无限受用处，人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗神则昏，其处事也，不能再思，其与人也，不能三反，其治家也，不能百忍，乖舛缪戾，可胜言哉，吕新吾云，天下之物，舒徐柔和者多长，迫切急躁者多短，人生寿夭祸福，无不皆然，褊急者可以想之矣。]
心平气和。千祥骈集。[吕新吾云，心平气和四字，非有涵养者不能，做工夫只在个定火，火足则百物兼照，万事得理，若一动火，则神昏气乱，便种种都不济了，又云，涵养不定底，恶言到耳，先思驭气，气平再没错著，陈榕门云，定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。]
世愈烦恼处。要耐得下。 ? 世事纷扰处。要闲得下。 ? 胸怀牵缠处。要割得下。 ? 境地浓艳处。要淡得下。 ? 意气忿怒处。要降得下。
以和气迎人。则乖诊灭。以正气接物。则妖氛消。 ? 以浩气临事。则疑畏释。以静气养身。则梦寐恬。 ? [非生平有养气工夫者，不克语此。]
观操存在利害时。观精力在饥疲时。观度量在喜怒时。观镇定在震惊时。 ? 大事难事看担当。逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养。群行群止看识见。
轻当矫之以重。浮当矫之以实。褊当矫之以宽。执当矫之以圆。傲当矫之以谦。 ? 肆当矫之以谨。奢当矫之以俭。忍当矫之以慈。贪当矫之以廉。私当矫之以公。 ? 放言当矫之以缄默。好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密。躁急当矫之以和缓。 ? 怠惰当矫之以精勤。刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沉潜。谷刻当矫之以浑厚。 ? [此变化气质工夫也。]
持躬类
聪明睿知。守之以愚。功被天下。守之以让。 ? 勇力振世。守之以怯。富有四海。守之以谦。 ? 不与居积人争富。不与进取人争贵。
不与矜饰人争名。不与少年人争英俊。不与盛气人争是非。
[陈榕门云，皆退一步想，谈古禄云，新吾先生五不争，其一曰不与盛气人争是非，所谓是非亦不可不争，但彼以盛气加之，我以和气应之可也，程明道与王安石论新法，不合，安石勃然发怒，明道露色语之曰，天下事非一人之私议，愿公平心以听之。安石为之屈服，此与盛人争是非之法也，]
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。 ? 声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
[只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸，] ? 浓于声色。生虚怯病。浓于货利。生贪饕病。 ? 浓于功业。生造作病。浓于名誉。生矫激病。
[万病之毒，皆生于浓，吾以一味解之曰淡，夫鱼见饵不见钓，虎见羊不见阱，猩猩见酒不见人，非不见也，迷于其中而不暇顾也，此心一淡，则艳冶之物不能移，热闹之境不能动，夫能知困穷抑郁贫贱坎坷之为祥，则可与言道矣，]
想自己身心。到后日置之何处。顾本来面目。在古人像个甚人。
[方格敏公云，人之为人有几等，总要为不可少之人，若庸庸碌碌，可有可无，是谓醉生梦死，
污秽天壤，虽富贵不足齿数也，幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。] ? 莫轻视此身。三才在此六尺。莫轻视此生。千古在此一日。
[古语云，此身不向今生度，更向何生度，此身盖同此日也，以之作恶，则无穷之祸。基于此
日，以之为善，则不朽之业，亦基于此日，苟不弃时，而此心快足，虽夕死何恨，不然，即百岁幸生也。]
醉酒饱肉。浪笑恣谈。却不错过了一日。 ? 妄动胡言。昧理从欲。却不作孽了一日。
[无论造孽结冤，而把弥天盖地的力量，积庆垂麻的日子，忙过错过，岂不可惜。] ? 不让古人，是谓有志。不让今人，是谓无量。
一能胜予。君子不可无此小心。吾何畏彼。丈夫不可无此大志。 ? 怪小人之颠倒豪杰。不知惯颠倒方为小人。 ? 惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。
[或问人遭患难，是不幸事，曰患难亦是不经事人良药，明心炼性，通变达权，正在此处得力，
人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及，偶一失谋，而事倖成，偶一恣行，而获小利，后乃视为故常，恬不为意，则败行丧检，莫大之患。]
经一番挫折；长一番识见。容一番横逆；增一番器度。省一分经营；多一分道义。 ? 学一分退让；讨一分便宜。去一分奢侈；少一分罪过。加一分体贴；知一分物情。 ? 不自重者取辱。不自畏者招祸。不自满者受益。不自是者博闻。 ? 有真才者；必不矜才。有实学者；必不夸学。
盖世功劳；当不得一个矜字。弥天罪恶；最难得一个悔字。 ? 诿罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此众人事。 ? 让美归功。此君子事。分怨共过。此盛德事。
[陈榕门云，让美归功，功自易集，分怨共过，过亦何伤，此惟明于大体而存心公恕者能之，
毋毁众人之名。以成一己之善。世人常把好事让与他人做，而甘居己于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖，悲夫，是益其不肖也。] ? 毋没天下之理。以护一己之过。
[今人有过，则在文饰弥缝上做工夫，费尽了无限巧回护。成就了一个真小人，] ? 大著肚皮容物；立定脚跟做人。 ? 实处著脚；稳处下手。
读书有四个字最要紧：曰阙疑好问。 ? 做人有四个字最要紧：曰务实耐久。 ? 事当快意处须转。言到快意时须住。
[殃咎之来，未有不始于快心者故君子得意而忧，逢喜而惧，] ? 物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。 ? 尽前行者地步窄；向后看者眼界宽。
留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。 ? 留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。 ? 四海和平之福，只是随缘。一生牵惹之劳，总因好事。 ? 花繁柳密处，拨得开方见手段。
[不见可欲时，人人都是君子，一见可欲时不是滑了脚跟，便是摆动念头，苟非中存有主，将
自己底身家性命体贴一番，鲜有不坠入魔障者，先辈诗云，世上无如人欲险，几人到此误生平，沉溺者可以惊心回首矣。] ? 风狂雨骤时。立得定才是脚跟。
[人当变故之来，只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可
白，否则必至身败而名亦不保，非所以处变之道。]
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
能改过则天地不怒。[王文成公云，人果能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子，
袁了凡云，从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生，可为悔过者法。]
能安份则鬼神无权。[人能置身静稳中，即鬼神造化，亦奈何他不得，先辈诗云，安分身无辱，
知几心自闲。]
言行拟之古人则德进。功名付之天命则心闲。 ? 报应念及子孙则事平。受享虑及疾病则用俭。
安莫安于知足。危莫危于多言。贵莫贵于无求。贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善。 ? 苦莫苦于多贪。长莫长于博谋。短莫短于自恃。明莫明于体物。暗莫暗于昧几。 ? 能知足者天不能贫。能忍辱者天不能祸。能无求者天不能贱。
能外形骸者天不能病。能不贪生者天不能死。能随遇而安者天不能困。 ? 能造就人材者天不能孤。能以身任天下后世者天不能绝。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。 ? 天厄我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。 ? 吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。 ? [陈榕门云，在我者勉之，在人者听之，在天者顺以受之而已。] ? 要得富贵福泽，天主张由不得我。要做贤人君子，我主张由不得天。 ? 富以能施为德。贫以无求为德。贵以下人为德。贱以忘势为德。 ? [陈榕门云，四语合来，无非要人重仁义而轻势利。]
护体面不如重廉耻。求医药不如养性情。立党羽不如昭信义。作威福不如笃至诚。 ? 多言说不如慎隐微。博声名不如正心术。恣豪华不如乐名教。广田泽不如教义方。 ? 行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。
[刘念台云，改过一法，是圣贤独步工夫，层层剥换，不登巅造极不已，常人耻闻过，卒归下
流，悲夫。]
敬为千圣授受真源。慎乃百年提撕紧钥。
度量如海涵春育。应接如流水行云。操存如青天白日。威仪如丹凤祥麟。 ? 言论如鼓金戈石。持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月。气概如乔岳泰山。 ? 海阔从鱼跃。天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量。 ? 振衣千仞冈。灌足万里流。非大丈夫不能有此气节。 ? 珠藏泽自媚。玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉。 ? 月到梧桐上。风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀。
处草野之日，不可将此身看得小。居廊庙之日，不可将此身看得大。 ? 只一个俗念头，错做了一生人。只一双俗眼目，错认了一生人。 ? [陈榕门云，语云，凡病皆可看，惟俗不可医，正谓此也。] ? 心不妄念。身不妄动。口不妄言。
君子所以存诚。内不欺己。外不欺人。上不欺天。 ? 君子所以慎独。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。 ? 君子所以宜家。不负天子。不负生民。不负所学。
君子所以用世。以性分言。无论父子兄弟。即天地万物。皆一体耳。
何物非我。於此信得及。则心体廓然矣。以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。
何物是我。於此信得及。则世味淡然矣。 ? 有补於天地曰功。有关於世教曰名。
有学问曰富。有廉耻曰贵。是谓功名富贵。
无为曰道。无欲曰德。无习於鄙陋曰文。无近於暧昧曰章。是谓道德文章。
困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。[自君子观之，人欲是极苦的，天理是极甜
的，小人反是故从欲则如附膻，从理则若嚼蜡。]
热闹荣华之境，一过辄生凄凉。清真冷淡之为，历久愈有意味。[潘少白云，至理所在，入其
中则乐见，若外饰之事，初见绚然，入其中则索然，真见道之言也。]
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