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第十卦 履（上乾下兑） 履卦为文明教化之卦象。圣人云：履者，礼也。帛书周易履卦为礼卦。其意明尊卑，定秩序也。按卦象上乾为父，下兑为少女，乾兑之和合，如少女之从父，出乎天性，成乎至德。万物共存共荣，并行不悖，谓之履之道也。说文履者，足所依也。引申为践。足所践者，即身之所止，心之所至，人之道也。故曰礼。《释名》履，饰足以为礼也。履，践履也，有所蹑而进也。《尔雅释言》：履，礼也，有践履而不可违礼之义。 乾为至刚，化生万物，比之谓君，为万民所敬仰。其下兑言以称颂其上，柔顺以和悦其主，如少女之承欢膝下，以得亲欢。礼有百千而首于孝悌，故以人道之父慈子孝于履，以履之意寓礼也。 履虎尾。不咥人。亨。 履虎尾。履卦以六三为主，乾为虎，六三在乾后，故曰履虎尾。不咥（音迭，咬之意）人。乾为人，兑口为咥，而兑亦为和为悦，互巽顺，虎悦顺而不咬人之象，故不咥人。亨。履上乾刚健，下兑柔悦，六三以柔悦行于刚健之下，履危而无害者，故亨通。 孔颖达曰：履卦之义，以六三为主，六三在兑体，兑为和悦，以应乾刚，虽履其危而不见害，故得亨通，犹若履虎尾不见咥噬于人。 彖曰。履。柔履刚也。说而应乎乾。是以履虎尾。不咥人。亨。刚中正。履帝位而不疚。光明也。 履卦的卦象是六三履乾阳，即柔履刚。也可以说兑履乾为柔履刚。兑为口为说，六三兑体而应上九，三巽顺而乾乘之，故说而应乎乾。即履虎尾，不咥人，亨通之象。刚中正指九五阳爻刚健中正，居帝王之位。五为互巽体，本有疚（音旧，疚者病也），取巽为陨落为疚。而九五居帝位，刚中故不疚。另有说法指九五因光明故不疚，意思是九五居帝位而无病害，是因为其具有光明的德行。至于何为光明，有的取乾为日为光明，有的取互离为日为光明。因光明应指九五而言，取乾日之象似更合理。 王弼曰：履虎尾者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。履虎尾有不见咥者，以其说而应乎乾也。乾，刚正之德者也，不以说行乎佞邪，而以说应乎乾，宜其履虎尾不见咥而亨。 《九家易》曰：动来为兑为应上，故曰“说而应乎乾”也。以喻一国之君，应天子命以临下。承上以巽，据下以说，其正应天，故虎为之“不咥人”也。 象曰。上天下泽。履。君子以辨上下。定民志。 履卦的卦象是上乾下兑，即上天下泽，天在上而泽在下。上下有序，尊卑有别，所以君子效法履卦的卦象制定上下分明，尊卑有序的礼法，使民众能够遵循履行，各安其分。 司马光曰：礼者，人之所履也。民生有欲，喜进务得而不可厌者也，不以礼节之，则贪侈无穷。是故先王作，为礼以治之，使尊卑有等，长幼有伦，然后上下各安其分，而无觊觎之心。此先王制世御俗之方也。 马振彪曰：人之所履，各行其志，志光明则所履亦正大而光明。然志不可见，于履见之，欲定民志，即定之于所履，故上下之分不可不辨，分最著者，莫过于上天下泽，上之所履如天健之无私，下之所履如泽悦之无忤，则民志大定。 初九。素履。往无咎。 素，原意为未染色的白色原丝织品，这里引申为屏去富华，维持本真朴素之意。初九无应且前遇阳刚得敌，往宜有咎。而初九处卦之始，不应不比，安分自守，不假修饰，践礼履素，则往无咎矣。 李士鉁曰：初九处履道之始，无位之地，外不求应，内不失正，素位而行，无假缘饰。礼曰，甘受和，白受采。初之素，礼之本也。 王弼曰：处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。 《中庸》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 象曰。素履之往。独行愿也。 初九无应无比，故曰独行。安于独行，处卑下而自守，故无咎。 荀爽曰：初九者，潜位。隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故“无咎也”。 九二。履道坦坦。幽人贞吉。 九二比阴居中，故坦坦。坦者，说文安定也。很多版本解释履道坦坦为道路平坦宽阔，解释不通，略显牵强。幽人，九二阳居阴位，故幽人，取幽静恬淡之意。另有据卦象兑为泽为巫，故取兑为幽隐、幽深之意，也有道理。贞吉，指守中不乱保持贞定，则吉也。 象曰。幽人贞吉。中不自乱也。 幽人贞吉，是因为九二居中而不自乱。需要注意的是这里解释贞为不自乱，即安定之意。 尚秉和曰：象多释贞为正。此以不乱释贞。明贞有正定二义也。 六三。眇能视。跛能履。履虎尾。咥人凶。武人为 兑为折损，为破，为缺。互离为目，互巽为股，故眇能视，跛能履。眇（音秒），一目小也。履虎尾卦辞上曰不咥人，此处咥人凶者，区别在于卦象上乾虎在外卦兑口在内卦故不咥人，此处爻象六三应于上九，上九来三如虎首回噬，乃咥人之象，凶。武人指六三，乾为大君。为于大君指六三阴居阳位，虽为卦主却不当位，又妄图统领众阳，行九五之志，如同眇而视，跛而行，勉强为之，必有虎咥之凶险。另有说法认为武人为于大君是武人忠于大君，耐阴顺阳之意。如坤讼六三之或从王事也是这个意思。道理虽通，似不能与上下文相连贯。 象曰。眇能视。不足以有明也。跛能履。不足以与行也。
咥人之凶。位不当也。武人为 三居阳位，乘承众阳，其志欲化乾，故曰其志刚。 王弼曰：居履之时，以阳处阳，犹曰不谦，而况六三以阴居阳，以柔居刚者乎？故以此为明，眇目者也，以此为行，跛足者也，以此履危，见咥者也。 马其昶曰：六三位不中正，窃据众阳，动而有应。为于大君，谓其有僭君之志，乾刚为大君，六三志欲化乾，而不知其凶之甚也。圣人惧人谓其足以有明，足以与行，而妄附之，故反覆申说其辞。 马振彪曰：阴柔害物，志不可测，刚愎自用，浸成尾大不掉之忧。莽、操擅权窃国，何尝不外示优柔，谦恭自抑，而其心觊觎非分，俨若虎视眈眈，其欲逐逐，凶有不可胜言者，圣人取象于履之六三，惩恶而劝善也。
九四。履虎尾。愬愬终吉。 愬（音朔）愬，子夏传解释为恐惧的样子。乾为惕惧。九四阳居阴位无应，本得敌失位而不吉，近君而有履虎尾之危。然九四下乘阴得志行，且身为阳刚而居阴以柔行志，有谦逊、戒惧之象，故终吉。 朱熹曰：九四亦以不中不正，履九五之刚，然以刚居柔，故能戒惧而得终吉。 象日。愬愬终吉。志行也。 巽为志，阳乘阴曰志行。 刘沅曰：三，才本柔暗而志刚勐，所以触祸；四，才本刚明而志恐惧，所以免祸。初之独行者，远君也。四之志行者，近君也。显晦之所履不同，而其道皆吉。 黄寿祺曰：本卦中凡见履虎尾者三：（1）见于卦辞中，取上下卦之以和悦上应刚健之象，故为不咥人而亨。（2）见于六三爻，以其乘刚妄动，违背履道，故咥人而凶。（3）见于九四爻，以其阳刚谦逊，戒慎恐惧，故得终吉。此三者不同，卦辞在阐释一卦之义，而爻辞则分别在说明一爻之旨。 九五。夬履。贞厉。 夬，决也。有决断、决裂之意。九五乘承皆阳且无应，故夬履。意为九五独行，无比无应。贞厉。九五本居巽体为陨落，无应无比而有凶，但阳居尊位为贞为正，故不成凶却不免有险，故厉。 李光地曰：履道贵柔，九五以刚居刚而决于履也。然以其有中正之德，故能常存危惧之心，则虽决于履，而动可无过举矣。书云，心之忧危，若蹈虎尾。此其所以履帝位而不疚也与？ 象曰。夬履贞厉。位正当也。 九五居中正之位为正，阳居阳位为当位，故虽夬履而不凶，唯厉危而已。 另外有很多注解把夬当决断讲，夬履贞厉即刚决以行履，守正以防危厉之意。因其释义多有晦涩不通，此处不取。 上九。视履考祥。其旋元吉。 考，考察之意。祥，此处应同详，祥详古通用字。视履考详。上九处履道之极，故可回首以往自初至终之践履行事。其旋元吉。其旋指上应于三。说文旋者周旋，旌旗之指麾也。三本不吉，由上旋之，故吉。元吉，此处指大吉。 象曰。元吉在上。大有庆也。 上九处卦之极履之终，高居上位得元吉则万民有庆。 项安世曰：《履》之六爻，皆以履柔为吉，故九二为“坦坦”，九四为“愬愬终吉”，上九为“其旋元吉”，皆履柔也。六三卦辞本善，终以履刚为凶。初九九五所履皆正，然初仅能“无咎”，五不免于“厉”，皆履刚也。
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