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阳明心学之终归，为道事圆融无碍，心理浑沦不二也。依此故，阳明由致良知而时时良知觉照，终至入世，知行合一，无时无事不一遵天理而行也。依此故，阳明实为入世之无上大法，非愚痴之辈可遽然洞见也。至于向上一路，阳明语句中实已透露一二，惜未发明也，抑或因其过早逝世而未及深入其境也。 阳明悟入后，即抛却典籍，贯通知行，以行为修，于事上磨练心性。至于时时提挈经典，实为训诫弟子入道之材料而已。 阳明之学，实为以道御世之学。世之学问，多为易学之发用，故多着相于阴阳生克，难以超越。 知即行，行即知。知中行，行中知。此知为自得之知，此行为诚意之行，由内而外，自发自为，故能内外无滞，知行为一。如此，则能万行而无悔咎，万知而能践行。然即如此，知行终着文字相。故阳明晚年只提致良知，不落文字，直切本源。须知心生万法，万行皆由心出，直返心源则万法现前。真返本心，则真得万法，真致良知，则真践万行。世人自修未至佳处，反讥阳明晚年落入狂禅，大谬矣。 心斋之学，实为撷阳明之学以为内旨，而践行其“一体之仁”学问。故此，无论自悟自修、讲学传道、经世致用，皆以心为基，务致天下平治。正因此故，日本及近代中国多有从其中吸收变革、维新之神髓。 心斋真见大道者，其安心安身、乐学、正己正物、万物一体之说，于阳明心学有大发明、大助益。圣贤，诚不欺人也！ 心学圣贤：陆象山、杨慈湖、陈白沙、王阳明、王龙溪、王心斋、罗近溪、聂双江、罗念庵、周海门、李二曲，值得一一参究。 圣贤之学（亦即心性之学），实为内圣之学。荀子、韩非子及兵法诸家之乱世之学与孔孟治世之学，则为外王之学。心性之学，实为根本，统御治世之学与乱世之学。 阳明心学，贯通知行，彻悟心性，融通三教。吾私淑之而无疑矣。 《明儒学案》实为一部心性修炼之宝典，黄宗羲真得道之人，其于后人居功至伟。 陈白沙之“静中养出端倪”与“宗法自然”之论，实为修行大道之根本；王阳明之“知行合一”与“致良知”之论，实为完善白沙之根本，进而求其大用。伟哉，白沙与阳明！ 陆象山“学苟知本，六经皆我注脚”之说，王阳明“知行合一”、“致良知”之论，皆以我悟我证为主，以经典之至理、圣贤之至论为注脚及验证修正我悟我证之材料。知斯，方为真知道者。 宋明心学者，实以儒为本，以禅为参修之权宜法门，借之而入圣贤之道也。 |
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