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【文石的回答(14票)】: 谢 @Simon Luo 邀。 这句话出自《1844年经济学哲学手稿》，第三手稿，“共产主义”一章（中文第一版《全集》第42卷第117页）。 这一句所处的整段内容如下： 自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路。最初，对私有财产只是从它的客体方面来考察，——但劳动仍然被看成它的本质。因此，它的存在形式就是“本身”应被消灭的资本（蒲鲁东）。或者，劳动的特殊方式，即划一的、分散的因而是不自由的劳动，被理解为私有财产的有害性的和它同人相异化的存在的根源；傅里叶，他和重农学派一样，也把农业劳动看成至少是最好的劳动，而圣西门则相反，他把工业劳动本身说成本质，因此他渴望工业家独占统治和改善工人状况。最后，共产主义是扬弃私有财产的积极表现；开始时它作为普遍的私有财产出现。共产主义是从私有财产的普遍性来看私有财产关系，因而共产主义 这段话到此结束。在这段文字中，马克思说了两件事：起初，私有财产或者只被当作客体来考虑，或者被视为以某种特殊形式的劳动为根源；最后，共产主义是对私有财产的扬弃。在这一段之后，马克思从五个方面来说明共产主义。这五个方面分别是： （1）其最初形式——粗陋的共产主义，是私有财产的普遍化和完成； （2）表现为人向自身的还原或复归，但还受私有财产的束缚和感染； （3）人的自我异化（即私有财产）的积极扬弃，是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”； （4）这种积极扬弃或复归的感性表现； （5）共产主义是指向社会主义的过渡阶段。 ——你没看错。1844年春夏之际的马克思认为，共产主义并不是一个独立的社会形态，它只是一个过渡环节，其结果是社会主义。 这五个方面中，（5）说的是共产主义与社会主义的关系；（4）说的是人对人的本质的真正占有的表现。而（1）、（2）、（3）是共产主义这一过渡时期的不同阶段：其中，（1）是私有财产的普遍化和完成；（2）是人的本质开始复归，但私有财产仍然对这一复归存在束缚；（3）人的真正的复归，私有财产的真正的扬弃。 上面所说的整个内容，是马克思准备补入到第二手稿第39页的。在这些内容的前面，马克思还有一段同样要补入第二手稿第39页（但并非同一处）的文字。这段文字也摘录如下： 但是，无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关紧要的对立，一种没有从它的能动关系上、它的内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立。这种对立即使没有私有财产的进一步运动也能以最初的形式表现出来，如在古罗马、土耳其等。所以它还不表现为由私有财产本身规定的对立。但是，作为财产之排除的劳动，即私有财产的主体本质，和作为劳动之排除的资本，即客体化的劳动，——这就是发展到矛盾状态的，因而也是有力地促使这种矛盾状态得到解决的私有财产。 这段话中有两个要点，我认为对于理解题主的问题是有帮助的。（1）对立和矛盾的区别。马克思说无产和有产的对立，只有在资本主义下才成为矛盾。粗略地说，对立描述的是双方相互对立但各自独立的状态；矛盾说的是双方相互对立但又相互依赖的状态。举个例子：没有了佃农，地主仍然是地主，因此地主和佃农是相互对立的；没有了雇佣工人，资本家就不再是资本家了，因此资本家和雇佣工人是相互矛盾的。（2）资本主义的私有财产，是发展到了矛盾状态的私有财产，同时也是“有力地促使这种矛盾状态得到解决”的私有财产。就是说，资本主义的私有财产制度（这是马克思《1844手稿》所考察的核心），一方面使无产和有产的对立发展成为矛盾，另一方面又开创了解决矛盾的道路。我认为，这个表述对理解题主的问题非常关键。 那么这个解决矛盾的道路是什么呢？就是共产主义的三个阶段：私有财产的普遍化；人开始向本质复归，但仍受私有财产的束缚；人的真正的复归，私有财产的真正的扬弃。 回到题主的问题上来。“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路”这句话是什么意思？ 我的理解如下： 在马克思《1844手稿》所表达的思想中，存在着这样一个发展的顺序： 异化劳动——私有财产（同时也是共产主义的开端）——人的本质的复归——私有财产的扬弃（共产主义的完成，从而也过渡到了社会主义）。 在这个发展顺序中，资本主义私有财产一经确立，指向社会主义的运动（这个运动过程就是共产主义）就启动了；随着资本主义私有财产的深化，共产主义这个运动也在不断深化；私有财产的普遍化和完成，导致共产主义开始转向下一个阶段，即人开始向本质复归；随着人的复归的完成，共产主义运动完成，实现社会主义。 因此，这里“同一条道路”的含义是：私有财产是人的自我异化的现实表现，这是自我异化所走的道路；而沿着私有财产的深化和普遍化这条道路走下去，最终实现的是人的自我异化的扬弃。 马克思的另外有两段话，可以按照上述思路来理解： 马克思在“（3）共产主义是人的真正的复归”这一部分中曾说： 历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动即它的经验存在的诞生活动，同时，对它的能思维的意识说来，又是它的被理解到和被认识到的生成运动。 在“（4）人的复归的表现”这一部分中说： 全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人”的需要成为[自然的、感性的]需要而作准备的发展史。 在这两段话中，“历史的全部运动”和“全部历史”这两个用语表明，在马克思看来，异化作为历史过程的一个部分，可以被看作是为后来的异化的扬弃提供条件的阶段，因而可以说异化与异化的扬弃是处在同一条道路之上的。 【戒定慧的回答(4票)】: 我来抛砖引玉。 这句话出自巴黎手稿，马克思的意思是在资本主义生产条件下，本来是人的实现的方式的劳动却成为一种异己的存在方式，人的现实化变为人的非现实化。异化劳动的来源是什么呢？资本与劳动的对立。不过马克思认为，一开始是劳动向资本的生成，然后是资本向劳动的生成。在私有财产条件下这一切是以对立的方式发展的。历史必然是由异化劳动复归为自由自觉的生命表现方式，并且前者是后者的条件，所以说自我异化的扬弃与自我异化走的是同一条道路。并且共产主义是这一切历史之谜的解答。 另外，这句话表明马克思还处于受黑格尔影响下的泛逻辑抽象表达时期，到德意志意识形态时期马克思就抛弃了，这种思维方式。尽管后人在努力把马克思黑格尔化，但至少马克思本人是抛弃了巴黎手稿时的大多数观点的。 （未完待续） 原文地址:知乎 |
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