《世说新语》介绍的贤人所表现出的“魏晋风度”的精神气质，就是中国传承千年的士大夫精神，也是禅道精神的精髓。任诞-就是异类的贤人。
（8）阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉， 便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
【译文】
阮籍邻居的主妇，容貌漂亮，在酒庐旁卖酒。阮籍和安丰侯王戎常常到 这家主妇那里买酒喝，阮籍喝醉了，就睡在那位主妇身旁。那家的丈夫起初特别怀疑阮籍，探察他的行为，发现他自始至终也没有别的意图。
这是关于男“闺蜜”的第一次记录。
阮籍是关于“不为女色动”的有记录的第二人。第一人自然是孔子的好朋友柳下惠，他在宴席上坐怀不乱。古人认为这也不算，在众目睽睽下，柳下惠同学忍住自己的荷尔蒙，只是一次偶然的行为，不算。而阮籍这是经常的行为，而且经这女子丈夫考证，一时成为魏晋名士之楷模！名曰：“崇尚适意而行，不受任何拘束。”
狭义的“欲”，一般来说，都是指向男女两性的关系和饮食的需求。
儒家不排斥性需求。孔子强调“食、色，性也”。但很显然地，他把“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”七情中的“欲”字，干脆了当地归到男女饮食的范围。人的生命的存在，除了吃饱喝足之外，跟着而来的，便是男女两性的关系了。孔子并不讳言男女饮食，只是强调在男女饮食之际，须要建立人伦的伦理秩序，要“发乎情，止乎礼”。
只是到后代，儒道两家的著述，才有厌薄色欲，畏惧色欲攫人的可怕说法，多到不胜枚举。宋代五大儒中，程明道的“座中有妓，心中无妓”的名言，一直是后世儒者所赞扬的至高修养境界。乃至朱熹的“十年浮海一身轻，乍睹藜涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误平生”等等。
而道家只是要求修道之人减少欲望。儒道两家，并没有叫人做到绝对的“无欲”，彻底无欲，简直不可能，假使做到了，那就超凡入圣了。只有佛家修行，先要无欲，因此被儒家批评为陈义太高，难以企及。儒道二家认为“少私寡欲”，已经是了不起之事。“少私寡欲”可以近乎道，但尚未完全合于道。
随着佛家学说的输入，非常明显地，“欲”的涵义，扩充到广义的范畴，凡是对一切人世间或物质世界的事物，沾染执著，产生贪爱而留恋不舍的心理作用，都认为是欲。情欲、爱欲、物欲、色欲，以及贪名、贪利，凡有贪图的都算是欲。不过，它把欲剖析为善与恶的层次。善的欲行可与信愿并称，恶的欲行就与堕落衔接。
佛家的小乘戒律，视色欲、物欲如毒蛇猛兽，足以妨碍生命与道业，避之唯恐不及。
阮籍所在的西晋时期，佛教尚没有进入中国，所以阮籍的行为成为“一个高不可企”的标杆。后来宋明以后，以程朱为代表的新儒家，吸收唐代禅宗的思想，创立新儒家，才有“座中有妓，心中无妓”的名言。
但是程朱理学的信徒，从来也没有认真执行过“禁欲”，纳妾、纵欲基本上是儒家门徒的常态。
阮咸追婢
（15）阮仲容先幸姑家鲜卑婢①。及居母丧，姑当远移，初云当留婢， 既发，定将去。仲容借客驴，著重服自追之，累骑而返②。曰：“人种不可失③。”即遥集之母也。
【注释】
①鲜卑：古代住在东北、内蒙一带的一个民族。
②重服：最重的孝服，即为父母丧而穿的孝服。累骑：重骑，这里指同乘一驴。
③人种：这里指鲜卑婢已怀孕。
【译文】
阮仲容早就宠爱着姑姑家那个鲜卑族的婢女。在给母亲守孝期间，他姑 姑要迁到远处，起初说要留下这个婢女，起程以后，终于把她带走了。仲容知道了，借了客人的驴，穿着孝服亲自去追她，两人一起骑着驴回来。仲容 说：“人种不能丢掉。”这个婢女就是阮遥集的母亲。
这是中国关于不顾门第观念，自由娶妻、自由恋爱的最早、最完整的记录。在魏晋南北朝，注重世俗门第观念的婚恋背景下，也算骇人听闻的奇事！所以南朝宋临川王刘义庆写《世说新语》将此事写入"任诞"篇。
这个阮仲容，是阮籍的侄儿，竹林七贤之一。他娶了一个婢女，幸福地过了一辈子。不过这个婢女也有“奉子成婚”的嫌疑。
前一段，有一位朋友的朋友，从国外回来，也算是个商业成功人士，与前妻已经离婚，有一个女儿跟着前妻。他自己一人回到北京，孤苦伶仃。他回到北京后，自己到保姆市场转悠了三个月，最后找到一个二十岁左右的来自农村的保姆。后经过一年的观察，他发现这个保姆人非常好。于是，他向这个保姆求婚，这个小姑娘同意后，二人结婚。
结婚后，他请他几乎所有的好朋友到家为他祝贺！这位先生也算是与阮仲容一样，彻底想开了。
其实，每人的结婚都是满足生理、心理、生活还有传宗接代的基本需求。一般而言，男人娶妻找一个性格温顺的女人，应该比找一个学历高高在上，强势的，能挣钱的女人幸福得多。
《红楼梦》里写贾宝玉和薛宝钗两个圆房后，生了个儿子叫贾桂。有了儿子后，薛宝钗，就如贾宝玉骂薛宝钗一样“如此混账起来！”。后可怜的贾宝玉同志看破红尘，最后出家当了和尚。
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