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中国文学受佛学影响，经常用一句话：“人生如梦”。不错，人生是如梦，但是梦也是人生。 噱社 仲叔善诙谐，在京师与漏仲容、沈虎臣、韩求仲辈结噱社，唼喋数言，必绝缨喷饭。漏仲容为帖括名士，常曰：“吾辈老年读书做文字，与少年不同。少年读书，如快刀切物，眼光逼注皆在行墨空处，一过辄了。老年如以指头掐字，掐得一个，只是一个，掐得不着时，只是白地。少年做文字，白眼看天，一篇现成文字挂在天上，顷刻下来，刷入纸上，一刷便完。老年如恶心呕吐，以手?入齿哕出之，出亦无多，总是渣秽。”此是格言，非止谐语。一日，韩求仲与仲叔同宴一客，欲连名速之，仲叔曰：“我长求仲，则我名应在求仲前，但缀绳头于如拳之上，则是细注在前，白文在后，那有此理！”人皆失笑。沈虎臣出语尤尖巧。仲叔候座师收一帽套，此日严寒，沈虎臣嘲之曰：“座主已收帽套去，此地空余帽套头。帽套一去不复返，此头千载冷悠悠。”其滑稽多类此。 二叔善诙谐，在京师和漏仲容、沈虎臣、韩求仲辈结幽默社，寥寥数言，必然让人绝缨喷饭。漏仲容为迂腐类名士，常说：“我这类人老年读书做文字，和少年不同。少年读书，如快刀切物，眼光逼注都在行墨空处，一过就忘了。老年人如以指头掐字，掐得一个，只是一个，掐得不着时，只是白地。少年做文字，白眼看天，一篇现成文字挂在天上，顷刻下来，刷入纸上，一刷便完。老年写文章如恶心呕吐，以手伸入牙齿呕吐而出，出亦无多，都是渣子和污秽之物。”此是格言，不完全只是幽默的话。 一天，韩求仲与二仲叔同宴请一客，想要连名请他，二叔说：“我比求仲年长，则我名字应在求仲之前，但是写绳头小字如写在拳头之上，于是就是详细的注释在前，大片留白在后，那有此道理！”大家都失笑。沈虎臣出语尤其尖巧。二叔等座师一到就拿走他的帽套，此日严寒，沈虎臣嘲笑道：“座主已收帽套去，此地空余帽套头。帽套一去不复返，此头千载冷悠悠。”其滑稽语多类此。 噱社同仁所说的如“少年做文字，白眼看天，一篇现成文字挂在天上，顷刻下来，刷入纸上，一刷便完。老年恶心呕吐，以手挖入齿啮出之，出亦无多，总是渣秽”之类话“是格言，非止谐语”。
“贫”是需要底气的，用今天的话来说，幽默是一种能力，需要厚积薄发，学识和见识则是孕育幽默的土壤。 阳明心学学者与信徒借讲学活动传道，广结同志，以变学风、十习，文入 则以结社联络天下才士，传播自己的观点和作品，改变委弱疲软的文风。文人凑在一起谈艺论文．酬唱赠 答．互相标榜，也有争论，甚至互不相让．反唇相讥． 嘉、隆之间，文人聚会结社更加频繁、闹，成员更杂，后七子首领王世贞±盟文坛时，“一时士大夫及山入、词客、衲子、羽流，莫不奔走门下．片言褒赏，声价骤起”．除七子名目外，又有“前五子”、 “后五子”、 “广五子”、“续五子” “末五子”等等．“其所去取，颇以好恶为高下”(《明史>卷二八七)．，文社原来以切磋诗歌、古文、制义 山主，到明代后期，凡百诸艺若字、若画、若茶、若酒、若琴、若棋、若戏剧等等皆有社，还有专讲笑话取乐的所谓“噱 社” 掀翻天地的大丈夫气概，翔于千仞的凤凰气象，则是当时杰出人才所具备 的主体性格和文化心理特征．明代文化史由此进入一个波澜壮阔鸢鱼翔跃的新时代。 明代由于朱家职业皇帝一个比一个混蛋，主要依靠太监统治，与太监无比亲近。而文人和大臣大都不宵于皇帝做派，就出现了你朱家皇帝玩你的，老子们玩我们的局面，当然文人大臣们玩的东西自然是更高一筹。 晚明禅学之风盛行，如公安派组织的金粟社、续白莲社、海阳社等皆与禅学有关．金粟社为沙门与宰官居士组成的群体，苏云浦、僧雪照为主持者，袁中道为寓主， 《金粟社疏》载： “金粟社者，予沙头别业也。……云涌居小龙湖，不数来沙头，意又不欲虚此园也，乃延僧雪照卓锡其中。……遂相与定为社，以招致静侣．无问沙门及宰官居士，有真心办道，愿入社者，即列入名册，俱以入社早晚为次序．……但得十余人，屏去尘劳，共来聚首．参禅者参禅，念佛者念佛，则兰若不虚设，而法堂无蔓草矣．”明代书院之多也是心学崛起的结果，书院在地域分布及活动方式上与文人结社有一致的地方：书院最为集中的江西、湖广、浙江、广东、福建诸省，也是文人结社较为多见的地区。 文人在交往中也摒弃了以往的文人形象的束缚，恣情任性，聚众游乐．毫无顾忌．总的来说．这一时期思想解放潮流的核心是人欲的肯定和个性的张扬，“回到实在的个体血肉．回到感性世俗的男女性爱，在这基础上，来生发出个性的独立、性情的张扬．即由身体的自由和解放到心灵的自由和解放，而口益越出、疏远、背离甚至违反‘以乐节乐’的礼乐传统和‘发乎情止乎礼义’的儒家美学。 明代的许多才子转而从庄禅之中寻求安慰： “山河大地已属微尘，而况尘中之尘！ 血肉身躯且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。” 他们淡漠功名，泥涂轩冕，寄情于山水田园、钟鼎彝器、琴-剑石印之间。然而，在逍遥自适中，也不时透出他们压抑和困惑，焦灼和痛苦。 晚明好多才子还很喜欢“恶搞”，而且比起我们今天的好多“恶搞”手法来，更上档次，更有深意。朔爷和冯导喜欢将一些正统的官方语言拿来开涮，像什么“有组织，无纪律”、“一是锻炼队伍，二是考察新人”，这类常在文山会海上大讲的，却让贼头“葛优”从口里讲出来，显得特别滑稽。 而明人恶搞经典的本事也不逊色。孔圣人的《论语》中曾说过这样一段话：“小子何莫学夫诗?诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”意思是让后生学子们多学学诗。 而明人张应文却给“恶搞”成这样：“小子何莫吃夫粥，粥可以补，可以宣，可以腥，可以素，暑之代茶，寒之代酒，通行於富贵贫贱之人”。堂堂的孔圣人语录，给“篡改”成喝稀饭这种日常俗事，所以一干卫道腐儒们大跌眼镜，怒斥道：“如斯之类，殆於侮圣言矣。明之未年，国政坏而士风亦坏，掉弄聪明，决裂防检，遂至於如此！”他们认为是侮辱了圣人，认为这是明末士风败坏不堪的典型。但江湖夜雨觉得，这未必不是另一种方式的反抗，反抗那些已经僵化腐臭，变为束缚思想工具的陈经旧典。 明人宋懋澄更说：“吾妻经，妾史，奴稗，而客二氏者，二年矣。然侍我于枕席者文赋，外宅儿也。”意思说，经书像我娶的老婆（旧时正妻多是古板无味的），史书像是纳的小妾（妻不如妾^_^），而稗官野闻像是奴婢（丫头有时也“通吃”），而诗词文赋才真正和他床上打得火热，像是“外宅儿”（外面偷偷包养的情妇，妻如不妾，妾不如偷）。这种比喻，巧妙诙谐之余，不免也透着拿经典开涮的意味。 屠隆就经常招友，他的书信中就有七夕招冯开之书、屠隆招友泛月书，屠隆招沈萁仲泛月书、屠隆招孙以德泛月书、屠隆招友饮雪书等．表明士人频繁宴集的情形。此种宴饮之风虽然有奢侈之嫌，却是当时士人社会交往生活的重要媒介，士人们通过宴请宾客既表现了自己的豪上之气，同时获得了士林的赞赏而扬名，拓宽了交际的范围。 顾东桥尝有诗《送郑归鏊峰》云： “四月燕山雨雪寒，省郎多病复辞官。路经海上三神鸟，兴在仙人九转丹。 王洞桃苍留笑靥，沧江秋水湿渔竿。尔家谷口空长往，安石东山望未阑。” 安石:谢安，东山再起成语就源于此。顾东桥就是发现张居正的那个伯乐，官至兵部尚书，从此诗可以看出其做派颇有魏晋名士风采。这首诗就是送好友隐归，希望能像谢安一样如仙人一样快乐。最后赞叹好友才能如谢安一样，有朝一日可以洞山再起。 此图表现的是谢安东山携伎外出郊游的情景（明代画家作品）
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