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分布在徽州境内大大小小、风格各异的上百座古祠堂，是独特的徽州文化的重要组成部分。徽州的祠堂与民居、牌坊并称“徽州三绝”，这里的每一座祠堂都是当时徽州经济、文化以及建筑艺术的具体体现，也是徽州历史的浓缩。在徽州旅游的每一天，我无不时刻被这种文化所感染，所触动，从而更多的探询和了解徽州的祠堂文化。从祠堂的外观结构、内部装修，到祠堂在家族和文化传承中所起的作用，所履行的社会职能，都让人有深入探索的欲望。
有着上千年历史的徽州，文化底蕴自然是十分深厚的。每一个村庄的布局规划都非常讲究，大都是依山傍水，绝对符合“风水”学的原理。而且始终保持一姓聚居在一个村子，直到现代才发生一些变化。每一村庄的每一族都有祠堂。
祠堂的建筑风格也很有特色。总体来看，风格相似，大同小异。体现了徽派建筑的特点，如：肥梁瘦柱、粉墙黛瓦马头墙、精美的木雕、石雕、砖雕等。比较有代表性的祠堂是始建于清代乾隆年间的位于婺源县汪口村的俞氏祠堂，气势宏伟、布局严谨、工艺精妙，特别是以美轮美奂的“木雕”见长，堪称“江南第一祠”。这里每年的祭祖仪式仍在进行，而且祠堂采用的是祭祀中最高级别的“周礼”。
据研究，祠堂始建于明朝嘉靖年间。以前官宦之家只有家庙，不允许建祠堂。直到明朝嘉靖朝大学士夏言上奏朝廷，民间才开始建祠堂。古徽州不乏豪门大族，南宋之后，受了程朱理学思想的影响。尊祖敬宗，崇尚孝道便就成了徽州人的重要理念和宗旨。宗族下的祠堂成为村落的核心，居首要地位。徽州的祠堂有宗祠和支祠之分，宗祠是每一族的后裔为祭祀一世祖所建的祠堂，一个村落的姓氏只有一个宗祠。族内各房只能建支祠来祭祀各房的直系祖先。
祠堂除了祭祀祖先外，还有什么作用呢？归纳起来大概有五项重要职能，除了祭祀的神台外，祠堂还是教化的平台、宗族议事的场所、重要公共活动的处所、族内惩戒的公堂。在古代法制淡薄的时代，祠堂实际行使了“道德之法”的职能。联想到当代，“破四旧”“打倒孔老二”之后，“道德之法”失去了传承。我想这也是当今社会“缺德”的人和“缺德”的事太多的原因之一吧。
俞氏祠堂，位于婺源县汪口村。以细腻的木雕工艺见长，祠堂所有的木质构件都饰以雕琢。有“双凤朝阳”“双龙戏珠”等精美图案。
俞氏祠堂的木雕
俞氏祠堂的木雕
俞氏祠堂的木雕，“生聚教训”下是一幅双凤朝阳的图案，两只凤凰在文革期间被破坏了。
仁本堂，婺源县汪口村俞氏宗祠的正堂。“仁本”，以仁为本之意吧。唐朝白居易说：“天有时，地有利，人有欲。能以三者与天下共者，仁也，圣也。仁圣之本，在乎制度而已”。意思是：人存在欲望就像天地间存在时间和空间一样，要让天地人和谐共处，唯有制度来约束。正如孔子所说“克己复礼曰仁”。所以，“仁本”的祠堂自然有一整套严格的家规家训。
敦本堂，歙县棠樾村鲍氏支祠的正堂。
敦本堂，歙县渔梁老街的巴蔚祖老宅。徽州的老宅正堂基本上都取名“**堂”。祠堂的大堂也是取名“**堂”。整理照片时，意外发现棠樾村的鲍氏祠堂的堂名与渔梁的巴氏老宅的堂名一样，都是“敦本堂”。遂查之字典，“敦本”，意为注重根本，务实，古时多指注重农事。明朝权相张居正在《翰林院读书说》写道：“二三子不思敦本务实，以眇眇之身，任天下之重”。
老杨家染坊，位于黟县南屏村，实际上是叶氏宗祠。曾经作为拍摄张艺谋的电影“菊豆”的主要场景地，至今仍然保持当时的样子。
叙秩堂，黟县南屏村叶氏宗祠。“叙秩”，出自“周礼”中“掌其政令，行其秩叙”。原意是依班次受禄，即论功行赏。
奎光堂，黟县南屏村叶氏支祠。“奎光”，奎宿之光。二十八星宿中“奎宿耀光”有文运昌明，开科取士之兆。
黟县南屏村叶氏支祠
黟县南屏村叶氏支祠
程氏祠堂，位于黟县南屏村。
追慕堂，黟县西递村胡氏祠堂的分支。追思西递村胡氏祖先胡昌翼公等。由于西递胡氏是唐朝皇子李晔的后人，因此，堂内有唐太宗李世民的像，还有唐朝凌烟阁众多开国功臣的画像。
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