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干支方位八卦图与五行之性情

2015-05-03  johnney908

干支方位八卦图与五行之性情

干支方位八卦图与五行之性情,为了便于记忆,把五行和天干、地支联系在一起,编成歌括:东方甲乙寅卯辰,南方丙丁巳午未,西方庚辛申酉戌,北方壬癸亥子丑,中央戊己辰戌丑未土。《黄帝内经·素问》认为:东方生风,风生木;南方生热,热生火;中央生湿,湿生土;西方生燥,燥生金;北方生寒,寒生水。这里反映了中国大陆的特点,而命理学认为,同样的命运,由于出生地点的不同,会导致命运的不同。所以五行和五方的配合,是命理学的重要内容。原因是木的秉性温和向阳,而东方正是太阳初生的地方,所以木用来代表东方;火的秉性炎上而至热,而南方气候炎热,有利于万物生长,所以用火来代表南方;金的秉性清凉而肃杀,而西方正是太阳落山,草木不生的地方,所以用金来代表西方;水的秉性清澈寒冷,而北方水冰地寒,所以用水来代表北方;土的秉性厚实适中,有利于万物生长,中央地处东南西北的中间,所以用土来代表中央。正如朱子所说:五行质于地,气行于天,所以天有春夏秋冬,地有金木水火,皆以时地相须为用。

干支方位八卦图与五行之性情

火为太阳,性炎上;水为太阴,性润下;木为少阳,性腾上而无所止;金为少阴,阴性沉下而有所止;土无常性,视四时所乘,欲使相济得所,勿令太
过弗及。

夫五行之性,各致其用。水者其性智,火者其性礼,木其性仁,金其性义,惟土主信,重厚宽博,无所不容。以之水,即水附之而行;以之木,则木托之而生;金不得土,则无自出;火不得土,则无自归;必损实以为通,致虚以为明,故五行皆赖土也。

徐乐吾曰:由五行之性质而推其用,水性流动,其象为智;火性光明,其象为礼;木性阳和,其象为仁;金性严肃,其象为义;土性浑厚,则近于信。

以五行配五常,有此象征。人秉五行之气以生,随其禀赋而成各人之个性。有类似之点,如金水伤官,人必绝顶聪明;火性炎上,生居东南,果断有为,若居西北,谨畏守礼(见下论火);曲直成格,必主仁寿。由各人之禀赋而推其性情,大致不甚相远也。土无专位,而四时皆有其用,金水木火,赖土以存,然言其性,则过于厚重而不灵,必损其实,致其虚,方能致用。故土之用,反赖金水木火以成也。

火为阳,有至阳之性,所以为太阳,太阳者,即《易》之四象老阳也。炎上者,用通俗的语言来说,就是火焰有向上燃烧的特点;孔颖达云:“火之性,炎盛而升上。”水为阴,有至阴之性,所以为太阴,太阴者,即《易》之四象老阴之谓也。性润下者,是因为水的本能就有向下滋润万物的特点。所以《洪范》云:“水曰润下,火曰炎上。”孔传解释说:此“言其自然之常性”。少阳者,为《易》四象之一,这里指东方,晋·张华《博物志》中说:“东方少阳,日月所出。”阴阳家认为木居东方,故木为少阳。腾上者,即向上的意思,木有向上生长而无止无尽的特性。所谓少阴,亦为《易》四象之一,这里是指西方,亦指秋季。晋代人张华在《博物志》中说:“西方少阴,日月所入。”阴阳家又以金居西方,所以又称金为少阴。沉,意思是分量很重,又可解释为向下,而“沉下”者,就是向下沉的意思。而金的特性是向下沉坠,但有所止。土为万物之母,所以没有一个固定的特性,要视四时节气的变化而改变,必要使其相济得所,不可令其太过,也不可使其不及。

五行之性,各显其用。水性流动,其性主智;火性光明,其性主礼;木性阳和,其性主仁;金性严肃,其性主义;土性浑厚,其性主信。由于土重厚宽博,无所不容,以之水,则水能附之而行;以之木,则木能托之以生;金不得土,则无以自出;火不得土,则无以自归。土无专位,而四时皆有其用,金木水火,赖土以生存。然而土性厚重则不灵,必须损其实而致其虚,方能为用,所以土必须依赖金、木、水、火才能成功。人秉五行之气以生,所以人的性格也各有所异。中国古人又把五行与五常配在一起,五常者,仁、义、礼、智、信,《五行大义》云“行之终,恒不可阙,故名为常”,亦云五德。郑云注《礼记·中庸篇》中对五行与五常配属,作了明确的解释,他说:“木神则仁,金神则义,火神则礼,水神则智,土神则信。”为此,命理学中,对人品性格的推论,常以五行配五常推之。在人的个性推断上,又产生新的内涵。如金水伤官,人必绝顶聪明,火性炎上,又居东南,人命逢之,必定果断有为,如果身居西北金水旺地,火被克伐,则谨慎、畏缩、守礼。木性曲直,人逢木命必主仁寿。由四柱看各人的五行秉赋,推其性格,大致吻合。

然而五行必损其太过,方能流通其生气;致其虚,以达到生养万物的功能,凡五行皆赖土以生养。五行的胜衰生克,对人的性格又会产生影响,如《李虚中命书》作了详细的论述,书中说:

水得水多,则沉潜伏溺,小巧多权,苗而不秀,声誉汪洋。水得火多,则崇礼贪饕,自恃深虑多忧,猛断后悔。水得木多,则流而不止,执志反柔,临事汗漫,奢俭失中。水得金多,则本末常安,多得资援,好义不实,智大多淫,智胜义负则性灵强。水得土多,则沉静执塞,内利外钝,忍妒多恨,信义无决。

火得火多,则崇礼义洎,明外昏内,自华而俭,既旺即巳,不可速达。火得木多,则自恃威福,聪明志懦,动思依辅,静则志明,好辩是非。.火得金多,则志不自胜,好辩而刚,礼仪失中,直而招谤。火得土多,则立用沉密,希害敢为,言清行浊,执不变通。火得水多,则为德不均,巧而忘礼,多易多难,摭取艰难,计深反害。

木得木多,则柔懦泛交,曲直自循,多学不实,聪明华洁。木得金多,则克制憔悴,刚而无断,静思悔动,誉义不常。木得土多,则取舍自信,华而不奢,体柔伏刚,言必鉴人,智不自胜。木得水多,则漂流不定,言行相违,处吉不宁,趋时委屈。木得火多,则驰骋聪明,好学不切,礼繁义乱,明他害己,善恶决发。

金得金多,则刚直尚勇,见义必为,过不自知,忘仁好义,思礼好胜。金得木多,则辩分曲直,利害兼资,置德怀忿,朋友失义。金得火多,则口才辩利,好礼忘义,动止宽和,中心鄙吝。金得水多,则计虑不深,为人无恩,临
时龌龊,或是或非。金得土多,则失中有成,口俭心慈,作为暗昧,多处嫌疑。

土得土多,则重厚藏密,守信容物,或招毁谤,恩害敢为。土得金多,则信而好义,刚而多躁,不能持重,庶事无容。'土得木多,则形劳志大,杂好狂徒,用柔爽信,曲直党情。土得火多,则施义忘亲,外明少断,奢俭失中,好礼口惠。土得水多,则贪功好进,泛顺伏机,志善若昏,爱恶无义。

五行生克,徐大升《渊海子平》中说:金旺得火,方成器皿;火旺得水,方成相济;水旺得土,方成池沼;土旺得水,方成疏通;木旺得金,方成栋梁。

金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水生,水多木漂;水赖金生,金多水浊。

金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火晦;土能生金,金多土弱。

金能克木,木坚金缺;木能克土,土重木折;土能克水,水多土流;水能克火,火炎水灼;火能克金,金多火熄。

金衰遇火,必见销熔;火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为淤塞;土衰逢木,必遭倾陷;木弱逢金,必为研折。

强金得水,方挫其锋;强水得木,方缓其势;强木得火,方泄其英;强火得土,方敛其焰;强土得金,方化其顽。

水盛而泛,亦无土止,主好阴谋,后遇其伤;土强不见木制,情多欺阂,性定愚顽鄙执;木繁不逢金制,初辛苦而晚岁孤贫;火炎不遇水济,生性凶暴,多遭横祸;金刚无制,凶顽夭寿。故《宰公要诀》曰:“金刚火强,多则损己;木柔土和,盛则伤身。”轻得地,而可敌重衰;重无地,而制之轻败。

推其形色,则水黑、火赤、木青、金白、土黄,此正色也。及其变易,则不然,当以生旺从正色,死绝从母色,成形冠带从妻色,病败从鬼色,旺墓从子色。

徐乐吾曰:推其形色,则水黑、火赤、木青、金白、土黄。及其变易则不然,当以生旺从正色,当生旺则正气全,可见正色。死绝从母色,水者,木之母,死绝则黑;木者,火之母,死绝则青;火者,土之母,死绝则赤;土者,金之母,死绝则黄。夫五行死绝,则气归根,见母色,凡人遇苦楚呻吟呼母者,即此义也。形成冠带从妻色,少壮之年及衰老之际,仰妻之时也。病败从鬼色,病、败之地,鬼旺之乡,受克则气归鬼。旺墓从子色,旺为传,墓为收敛,故色在于子。

五行配五色:五色者,即青、黄、赤、白、黑,中国古人把这五种颜色作为千姿百态色彩的最基本元素,这和今日颜色基本元素的概念不相统一,显得不甚科学。电视的三基色是红、绿、蓝,而人的视觉所能看到的自然颜色是赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫,显然五色并不能代表科学意义上的元色,只能是哲学意义上五行颜色的基本元素。《皇帝内经》把五行与五色的配属是:东方木,在色为苍;南方火,在色为赤;中央土,在色为黄;西方金,在色为白;北方水,在色为黑。《孝经援神契》云:土之精黄,木之精青,火之精赤,金之精白,水之精黑。为此在推命中,对人体相貌肤色的推论,常以五行配五色以推之。

而金白、木青、水黑、火赤、土黄,此为五行正色,只有在五行生旺时,才呈现其自身的正色。但五行之色亦有变化者,而古人在漫长的岁月中,根据对自然的观察,总结出一套五行与五色演变的规律。如死绝则从母色,母者,为生我者,木以水为母,木逢死绝,则要从母色,水的正色为黑色,所以木死绝,其色要从母色,则为黑色;火以木为母,火死绝从母色,则为青色;金以土为母,金死绝从其母色,故为黄色;其他一理同推。徐乐吾解释说,五行死绝,则其气归根,回归其母之原色,正如人在遇到痛苦呻吟时,往往要呼唤母亲一样。成形冠带要从妻色,妻者我克之五行也。如木克土,土为木之妻,木冠带,其色从妻色,则从土之黄色。土克水,以水为妻,土冠带,其色从水之黑色;其他如水、金、火,以此例推。为什么要从妻色呢?徐乐吾解释说,人在少壮和衰老之年,必须仰仗自己的妻子。病败从鬼色,鬼者,克我之谓也,如木病败,金克木,金为木之鬼,木从鬼色,其色为金之白色。金以火为鬼,金病败,从火之色,为赤色。其余水、土、火亦同此理。徐乐吾解释说,因五行病败,受鬼克,其气尽归于鬼,所以五行在病败时要从鬼色。旺墓则从子色,子者我生者也,如土生金,金为土之子,土逢旺墓,则要从其子金之白色。金能生水,水为金之子,金逢旺墓,则要从水子黑色,另如火、木、水,以此理推。徐乐吾解释说,旺为传,传者,传承、延续,也就是传宗接代;墓为收敛,收敛者,如人死后归入于墓,是指万物成功后归库,子女传承,所以旺墓者皆从子色。

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