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什么是京房易？ 京房易是易经的一支。易有三坟、五典此乃上古易，又有连山归藏此乃中古之易。据说孔子传易于商瞿子木，再五传至齐田何子庄，再三传为孟喜，而孟再传焦县之延寿即焦赣；焦氏着有〔焦氏易林〕焦氏终传京房。京房本姓李，西汉元帝时人。京精通「吕律五行」音律，因能推律遂定为京氏；京氏的乐律五行本于延寿，而其易理皆非全本于焦氏，而有其独特的发明。 京房易擅长于灾变，然不明乎消息盈虚之理、语默进退之机；是故焦氏曾谓︰『学吾道而亡其身者必京生也。』京房果于四十一时因直言得祸而亡。京房易固有以上缺点，火珠林系其所传亦有同样缺失，因京氏易承袭了中古易的思想，在学术上不无可取之处。 一、八宫说（后面的学说观点都基于八宫说） 将卦分为八宫，每一宫八个卦，以乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑作为本宫卦，由8个本宫卦变化出其余56卦。变初爻为一世卦，... ...，变五爻为五世卦，五世卦变第四爻为游魂卦，游魂卦变下三爻为归魂卦。 1）乾坤生六子 根据《易经.说卦》，乾?为父，坤?为母，8本宫卦的其余6本宫卦皆为乾坤父母所生： 乾 ? 父 震 ? 長男 （阳爻位于初） 坎 ? 中男 （阳爻位于中） 艮 ? 少男 （阳爻位于下）（四阳卦） 坤 ? 母 巽 ? 長女 （阴爻位于初） 离 ? 中女 （阴爻位于中） 兌 ? 少女 （阴爻位于下）（四阴卦） 2）天地人鬼合一 这个想法源于《周易》的天地人三才之道，什么是天地人三才之道？这样简单的说，八卦的卦画起初只有三画，这三画是什么意思，下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天，这就是八卦天人之学的源头，到后来发展成64别卦，就用最下两爻代表地，中间两爻代表人，最上两爻代表天，道理是一样的。 京房在天地人三才的基础上加入了“鬼”，创造了“四易”说，是这样分配的：一世二世卦是地易，三世四世是人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。 这里有个问题，八宫图上没有列出“六世卦”，其实六世卦相当于本宫卦，但不是一一对应，来看看是怎么对应的，以本宫卦乾为例，乾宫的五世卦为剥，如果说按照前五世卦变化的规则，那么到了六世卦就应该变成坤，即乾宫的六世卦为坤卦，坤卦也是本宫卦之一，这样八本宫卦的六世卦就是对应的八本宫卦卦本身，排列顺序变了而已。 3）八卦相荡，阴阳消长 “八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停” 八宫先四阳卦，后四阴卦，体现了阴阳转换，每一宫中卦与卦之间的关系也展示了阴阳消长。 二、世应说 世应说反映的是一种主从关系。 方法很简单，每一卦中要确立“一卦之主”，即主爻，主爻是如何确定的呢，简单的说，除归魂卦外，相对于本宫，哪一爻变，哪一爻就是这个卦的主爻，归魂卦为下三爻全变，以第三爻为主爻，主爻＝世爻，现在有了主爻，还要找个应爻，找个跟班的，应爻的确定很简单，根据1－4，2－5，3－6的配对原则就可以了。京房还以之比附人事，认为初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙，把卦爻的结构等同于社会的结构。 三、飞伏说 飞伏说反映的是爻的阴阳变化。 说的通俗一点，“飞”就是“显”，“伏”就是“隐”，对于阴阳爻而言，阳爻显，则阴爻隐；阴爻显，则阳爻隐。也就是说，万物无绝对，你只看到它“显”的一面，但实际上它还存在“隐”的一面，这一面我们也应该考虑。 具体判断方法有点复杂，并不是阴爻变阳，阳爻变阴那么简单，例如说我要找观卦飞伏哪个卦，实际上是要找出观卦飞伏的哪个本宫卦，怎么找出它对应的飞伏到底是哪个本宫卦呢？先把观卦放到八宫图中，观卦是乾卦的四世卦，即它是由乾卦的第四爻变化而来（阴阳爻之变的关键点在这里），那么我们就找这个变化的第四爻所对应的飞伏，观的第四爻处于上卦离卦中，所以观卦与本宫卦离卦互为飞伏，实际上是乾卦的第四爻与离卦的第四爻飞伏，这个概念一定要清楚，否则这个飞伏就没意义了，因为变来变去关系还是归结到了本宫卦之间的飞伏，本宫卦是飞伏的根本，代表八卦的基本属性。八经卦中之阴阳皆为两两相对，故乾飞则坤伏，震飞则巽伏，坎飞则离伏，艮飞则兑伏，反之亦然。 卦与卦之间的飞伏看似与爻无关，实际上是爻与爻之间的飞伏，即阴与阳之间的显隐关系，“一阴一阳之谓道”。 京房的飞伏说主要是受到孟喜卦气说的启发，根据卦气理论，阳盛之时，阴气藏其中；阴盛之时，阳气藏其中。 四、纳甲说 纳甲，就是将十天干纳入易卦，因天干首为甲，故称纳甲。京房纳甲说为东汉魏伯阳，虞翻继承和发挥，魏伯阳将纳甲运用到炼丹理论中，提出了月体纳甲，虞翻又将月体纳甲运用到注释《周易》卦爻辞中，纳甲之说意义重大。京氏的纳甲原则为阳卦配阳干，阴卦配阴干： 阳卦乾震坎艮 阴卦坤巽离兑 阳干甲庚戊丙 阴干乙辛己丁 比较关键的是八卦纳十干，最后还多出壬、癸两干怎么办？京氏的解决办法是，将最后多出的壬、癸两干继续配给乾坤两卦，即乾纳甲壬，内卦纳甲，外卦纳壬；坤纳乙癸，内卦纳乙，外卦纳癸。道理是这样的：甲乙为十干之始（甲为阳始，乙为阴始），壬癸为十干之终（壬为阳终，癸为阴终），《易传》说了，“乾坤，易之门户”，所以开始和结束循环都在这“乾坤之门”中，多么奇妙的引用。 五、纳支说 纳支，就是将十二地支纳入易卦，广义的纳甲，也包括纳支。纳支遵循的原则同纳甲一样,仍是阳卦纳阳支,阴卦纳阴支： 子、寅、辰、午、申、戌为阳支， 丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支， 乾、震、坎、艮四阳卦按不同的顺序分别配以阳支， 坤、巽、离、兑四阴卦也按不同的顺序分别配以阴支。 8纯卦纳支之后，便可以推演出其余56卦的纳支了，64别卦可以看作是8纯卦两两相重而成，那么就取对应的8纯卦的纳支来组成64卦的纳支就可以了。 纳甲与纳支结合起来配六爻就是这样的： 乾 壬戌 癸酉 庚戌 辛卯 戊子 己巳 丙寅 丁未 壬申 癸亥 庚申 辛巳 戊戌 己未 丙子 丁酉 壬午 癸丑 庚午 辛未 戊申 己酉 丙戌 丁亥 甲辰 乙卯 庚辰 辛酉 戊午 己亥 丙申 丁丑 甲寅 乙巳 庚寅 辛亥 戊辰 己丑 丙午 丁卯 甲子 乙未 庚子 辛丑 戊寅 己卯 丙辰 丁巳 纳支在运用上更多的是与五行相结合。后世在京氏纳支的启发下建立了重要的“爻辰说”，爻辰说实际上就是纳支。 六、五行说 1）将《周易》卦爻与五行相配 五行学说是汉初流行的学说，刚开始与易学无瓜葛，京氏五行说最大的意义在于将五行说引进易学领域，建立了以五行为轴心的易学象数体系。他将八卦的五行配为：乾兑为金，坤艮为土，坎为水，离为火，震巽为木， 因此，64卦皆可视为由五行构成。 由于12地支也配以卦爻，所以12地支也可以与五行相配，当时已有相关的原理，与天文历法相关，具体配法是： 寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，丑辰未戌为土 八卦爻配五行图： 爻位 上爻 壬戌土 癸酉金 庚戌土 辛卯木 戊子水 己巳火 丙寅木 丁未土 五爻 壬申金 癸亥水 庚申金 辛巳火 戊戌土 己未土 丙子水 丁酉金 四爻 壬午火 癸丑土 庚午火 辛未土 戊申金 己酉金 丙戌土 丁亥水 三爻 甲辰土 乙卯木 庚辰土 辛酉金 戊午火 己亥水 丙申金 丁丑土 二爻 甲寅木 乙巳火 庚寅木 辛亥水 戊辰土 己丑土 丙午火 丁卯木 初爻 甲子水 乙未土 庚子水 辛丑土 戊寅木 己卯木 丙辰土 丁巳火 2）吸收了五行生克说 这里的五行生克多指某卦相对应位置的爻与爻之间，即它们所纳地支的五行生克。 爻与爻之间五行生克包括几种关系：相冲，相合，相刑。相冲就是相克，相合就是相生，相刑就是互相制约。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相刑有三种情况：寅刑巳，巳刑申；子刑卯，卯刑子；丑戌相刑，未辰相刑，又辰午酉亥自刑。 将卦爻纳以地支，再将地支配以五行，用对应爻之间的五行生克来解卦。以干支配八卦，可以把卦爻的阴阳变化编排得如同干支六十周期那样景然有序，使之进一步与历法相配合，更便于说明卦气的运转，推算人事的吉凶。以五行配八卦，则可以引进五行生克的思想来阐发卦爻之间错综复杂的制约关系，编排一个更为合用的占验系统。 3）五行旺相囚休死五种势态 传统的五行学说总结出了五种态势，即：旺、相、休、囚、死。这五种态势的转化规律是：当某一类处于旺盛的态势时，它所生的一类就处于次旺盛的态势，生它的一类处于休的态势，克它的就处于囚禁的态势，被它克的便处于死的态势。这五种状态是春夏秋冬四季的时令所决定的，而京房将这五种态势及相应关系引入易学，将四季用12地支来表现，故12地支之间除了有五行生克的关系，这些五行还会因为不同的时节（地支）而呈现出不同的状态。总之很复杂。 七、六亲说 六亲说是将一卦六爻之间的关系比附社会中的六种亲戚关系。 京氏易的六亲是指鬼、财、天地、福德、同气。即后来纳甲筮法中的官鬼、妻财、父母、子孙、兄弟。六亲的配法，主要取决于八宫说和纳支说。具体地说，将八宫卦代表的五行为“母”，此宫其它卦的每一爻地支五行为“子”，然后根据五星生克配六亲。 乾 金 六亲 五行生克 戌土——父母——天地——义爻——子生母 申金——兄弟——同气——专爻——母比子 午火——官鬼——鬼 ——系爻——子克母 辰土——父母——天地——义爻——子生母 寅木——妻财——财 ——制爻——母克子 子水——子孙——福德——宝爻——母生子 “宝义制专伐”之由来及含义： 古代按干支上下生克的关系而定的五种日名：《淮南子·天文训》：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。以胜击杀，胜而无报。以专从事而有功，以义行理，名立而不堕，以保畜养，万物蕃昌，以困举事，破灭死亡。”又，《抱朴子·登涉》引《灵宝经》曰：“所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午、乙已之日是也。甲者，木也。午者，火也。火生于木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生于金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。” 《太上灵宝五符序》卷中，“宝日”之“宝”作“保”，与《淮南子》同。后世多作“宝”。《抱朴子·登涉》；“人山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死。”世俗多以宝日為上吉日，义日為次吉日，专日為或吉或凶之日，制日為平日，伐日為凶日。《协纪辨方书》卷五《宝义制专伐日》引《遁甲经》，谓宝日、义日、制日利行军，伐日忌攻讨、征伐、出军、掠地，专日忌出军。 八、卦气说 卦气说是孟喜所创，京氏进一步发展，京氏的卦气说，继承了孟喜的四正卦，十二消息卦及卦侯说，但又有所发展。京氏卦气说不同之处表现在以下几个方面： 1）京氏将震，兑，坎，离，巽，艮6卦配24节气（就是除乾坤两卦外的其余6个八宫卦），每一卦取初、四两爻主四个节气，每爻主2个节气，6卦共12爻共主24节气，不同于孟喜4正卦主24节气。 2）京氏还提出了建侯说和积算说。 六爻基础资料，至诚（QQ1718103044）整理分享！附本博其他博文： |
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