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浅谈"导引按跷"(续一)
郝连成
民 间 延 续
“导引按跷术”祖国医学这一瑰丽的奇葩，长期以来亦是依师带徒的形式，在民间得以延续下来。这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩。”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽神伎”这师带徒的传续又是从何而起哪？
民间传说，从上古歧伯天师，祝由、雷公、俞跗’开始，师徒传承延续至今。人们称老师为“师跗”，师跗这词来源于二个人名：一是天师歧伯，另一则是俞跗。为了对此二人的怀念与崇敬，则取天师的“师”字为首，取俞跗的“跗”字为尾，合起来则叫，师跗。……在这以后，由于中华礼教，视师徒（情）如父子。这样在习俗上，就成了“师父”了。对师父的尊称不仅是在医门，它涉足了整个社会各阶层。对传道、授业、解惑的启蒙人，均称“师父” 。后来，孔子仲尼周游列国，收门徒三千后，文字的记载对于“师父”一词又有了新写，则为“师夫” 。“夫” ，系指孔老夫子。对于“夫子”而言，亦系指有知识有学问的长者。
传说，对于传授道理以知识来教化学生，则又成了缩减的一词“道教”了。这对于传播弘扬医学知识来讲，又被简称为“医道” 。所以，在旧时代评论，某位医生的水平高低，就论他的“医道”是如何的了……
师长被称谓“师跗，师父，师夫”，这都是随之社会的习俗而来。对短期传播知识的老师，在旧时代被称为是“先生” 。沿袭到现在，对播扬中华民族渊远流长的知识的人，统称为“老师” 。老师的含义，则包括尊贤崇圣……
旧时代，对于医学知识的播扬，很少有广庭大众式传播，医学教育在民众间是以师带徒形式出现。这很象现代“导师”带研究生一样，除启蒙、授教外，另有师生（徒）共同进取的这一层含义。随着社会发展，师带徒的形式渐而博布，便形成以开馆进行有系统的讲授传习，学习内容不外是医经诸本。但大半时间则侧重教授徒弟如何做人。对此医道随之人们的需求而兴……
医 道 源 流
有关“医道”源流之说，学生承师不同，各地相序不一。民间医生，大凡从民族的传承中来。以文字记载为据，他们的祖师亦是中华民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神农氏，人皇轩辕氏” 奉宗师则为歧伯与俞跗二人。除此二人外，就是我们随着历史的沿续，师承不同，尊奉的分支创立人亦不尽相同。无论如何分系，它都离不开中华这个根。尽管各系各有各自的专业专长，但都与《内经》、《外经》、《导引按跷经》与《本草经》相系，同出自伟大中华民族医药完整的理论去指导医疗实践活动……
分支中有供奉葛宏（葛真人）的，则偏重外科丹药仙术。有供奉扁鹊（秦越人）的以方药灸刺见长，还有供奉华佗（华真人）的，则以导引领先。不管奉供的是那位祖师，总之都是人们所共同尊崇的医界老前辈了。
以往对医生的尊称，也叫“先生”（先生而先知），这里不外乎指专业医生，必需要有一定的文化修养。无论在历史任何的风云变化下，既然谓之传承，那么在传续与承继的过程中，必然保留了全部、或大部民族文化的精粹。即使在残酷的生存条件下，这种保留是与时代的文明与日俱进。只不过是在辐射的范畴上，有大小的区别……。尤其在门系的传承中，中医的师带徒是十分注重医德的。对此，传系则是处于孤僻，学子也需耐得住清贫，生活节奏与习俗如同僧侣一般。在艰苦条件下，无形中由于得不到经济支柱的支持，所以在延续上更感到寡鲜。因此发生了传辈延续，一代人对下代的接续，甚至是近百年。
民间的传续，直至汉代张仲景之后，医生（先生）才改称为“大夫”(仲景官居大夫，公务之闲则在大堂为百姓诊治疾病)。在此之前，医生便是走乡串户送医、送药上门服务。自仲景之后，除登门服务外亦坐诊待患，诊疗机构的“堂号”便由此延续了下来。随之堂医的地位提高，医不叩门，又成为一种自恃性。
古老的医生（自我谦称，亦系指是医门里的学生），在民间行医，手持骨环为凭，走乡串户。至宋代，名医李次口用此具为虎拔簪刺。随后才改制成金属打制的铃环（名为虎刺，又名串铃。以后由此而延伸为兵器。据说，持此兵器则发虎威能助争战。），医生用此工具，一是做为宣传，老百姓听到这串铃声，便知是郎中医生来了。有病患求治，便可给予治疗。同时，还可作为是自卫防身避免虫兽伤害的武器。
旧时医生专业分工并不详细，大多是从实际出发，多数是全科而全才。这与中华医药理论捷然不可分革（人是有机整体，病变互为影响，对此也就采取综合性的治疗。）这在《扁鹊仓公列传》里亦有记载……
但对于“导引按跷”术来说，它是从人类自我本能基础上发展起来的，是始发于人群，又在社会民众群体中逐步升华。历来的分支派系十分博杂，远比以方脉医（依中草药为治疗手段）波及的广泛……
随着社会的发展，封建王朝的建立，“导引按跷术”它的本身就俱有，有病除病，无病能健身的这一特点，而被收入到宫廷之中。做为统治者亦懂得“生命在于运动”。出于“保健” 的目的，而寻求他人为自已服务，又脱节了自身的劳作繁复。至使民间的“导引按跷术”步入宫廷。入宫后，对于技术的专业化、规范化，得到了促进。随之而来对它的专业需求，也在不断的提高。在权利的操纵下，民间的技艺开始集中。相反，这“技艺” 确又被禁锢在牢笼中，精技精术便很难为大众服务了。
导引按跷术的旺衰
早在史记《孟子.粱惠王篇》就有“赵注为长者折支的记载”。“折支”，既是古老筋骨‘推拿’术，与保健‘按摩’术。这技艺至隋朝，已盛行于宫中。除宫廷设有专职的按摩医之外，“按摩医”的职称亦配有官职。《隋书.百官志》亦载有：“按摩博士二人……”。由此可见，当时“按摩医”所处的地位已不比寻常了。
继隋之后，唐王朝的开明政治，在广取人才忠言纳谏下，更加促进了封建王朝的经济发展，使中华民族科学文明的昌盛，正处于封建时代的第一个鼎盛时期（史载隋唐盛世）。
在盛唐史上，宫廷除保留了原有的“按摩”专业人才外，还进行了有系统的教学培养。同时在健身防病上，更注意到了自我体育锻练。《新唐书.百官志》就载有：“按摩博士一人，按摩师四人……掌教按摩引导之法以除疾病”。由于官府的重视，从事按摩医疗的专业人员，已远远的超出了方脉医。在唐朝的《唐六典》中载有：“太医署有按摩工５６人，按摩生１１５人。”从以上数字就看出按摩工就占有５６人，可想而知这需求了……。在巢原方的《诸病源候论》里，以及孙思邈的《备急千金方》等著作，均载有“按摩、导引。”足见医家们的重视，远远超过了自身的专科。
继盛唐之后，“导引按跷术”方兴未艾。宋朝对“导引按跷术”的进一步发挥，又有了新的进展。尤其在“内导与外引”的功法上，己分辨为“大导引”与“小导引”之分了。
宋末元初内部民族战争峰烟随起，此时隐身于宗教界的民间奇才，纷纷披露于世。华佗弟子自师故后便隐居深山修道，专事攻研“导引” 后立“昆仑医道 （民间称吴普、樊柯二人为“双隐教主”）。……
在以中华民族文化为基础的道教中，有素的专业人员，无一不注重“内养功法”的锻练。此时从国外进口来的佛教，也把“内养”锻练视为是必修课。为了招揽信徒，甚至以“医” 来传教。在中华民族文化的影响下，中国的佛道二家，已成其融合体（天台禅宗就是典型的实例）。中国佛教弟子，唐玄奘法师，己将中华民族的文化，“气生风论”融汇于原始的“四谛”之中。当他西渡佛教首国，凭借本人渊博的学识与高深“内养功”的造诣，讲经释义无不使印度僧众惊叹不已……。值此足可证明，中华民族的医学文化，充填了东方佛教文化……构筑了东方的文化宝库。这在《玄奘本纪》以及《大唐禅林妙语》均有所载。
中华“释、道、儒”三教，无不以医为尚，尤其是中华本土的‘儒、道’二教，更将医学知识为必修课，社会科学、自然科学，相互兼容。从理论上又互为印证，这从民族的发展史诸多的精英，也不乏其救死扶伤的巨匠（苏轼、沈括等）。可以说，我们中华民族医学宝贵财富的积累，无一不是知识分子心血的凝聚，是无数劳动大众的白骨堆积起来的英灵殿堂！在这殿堂里展示了无数的英烈，为了民族的兴旺发达，为了人类的文明安宁祥合所付诸的血汗……
从公元９６Ｏ年以后，“导引”精技、精术，倍受练功者青睐。在民间俗称“练气士”的人员从生计出发，凭借自身的“内养”功底，从“内导”（健身）中引发出身体耐力，於街头巷尾抛头露面，表演出“拿大顶”等，硬功夫的表演（硬气功）。经习熟练“手功”者，亦可以做精采的魔术表演。“导引术外引功法”在社会被广为利用，类似杂技、歌舞、戏曲等有素的专业人员，练功均以“内功导引”为尚。凭借“内养功”的造诣，功高一筹。此时“导引术”，已不仅仅局限于医病与健身的范围，甚至扩展到武术与艺术，击技与观赏中去了。于此同时民间的一些社会团体，诸如：昆仑、峨眉、武当、少林、八卦、行意等，武术家亦独立在“以意领气下分门别派”。
值此，从中华民族“导引术”发展起来的精技精术各俱千秋，尤其是以太极理论为基础“内养功法”已发展为“内功拳法” ，在融汇众家之长后又独树一帜，成为太极“三十六式的推拿（擒拿格斗）” 。在此，中华“导引术”达到了繁花似锦…… 随着当时“导引按摩”术的炽热，手法上亦冠有“青龙吐须，野马滚蹄” 等，用于“技击”术上的冠名了……
可是，在封建的专制下，出于统治者的一言而定生死荣枯，一度曾兴旺于宫廷的“按摩术” ，传说在大宋王朝崩溃之前就被打入了冷宫，戏曲中的医生为千金小姐的“悬丝探脉” ，始于大宋。民间传承中的“针刺疗法” ，采取隔衣而刺是事出有因。
有段历史小故事：
传说，在大宋年间。宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦，呼之……，凯以言相驳。帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯力辩。
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不亲……”。凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。由病从治，焉分男女长幼，有等同然。愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？” 忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业，旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。身入妓，从旧忆，随技乃博，为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井。
不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。”凯曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。生为大宋人，殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……。
次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。……”
自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩” ，对此事的谈论均为忌讳。《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之，乃合导引而解之。夫不知析尔治之，固已疏矣，又合以导引，益见其不思也。”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引按摩” ，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。）。
旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效验，也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中，又作以了专门介绍。“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑遏则膘悍者有所归宿” 。
事实上原本属於大众的珍宝，从被宫廷禁锢后又回到了民间。许多民间医家，他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求。例如：《诸病源候论》、《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等，诸多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。
此时，集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与《推按问对》的问世后，亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的“内功推按” ，此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民间广为流传，民间精技的“按摩”医术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的歧视下而泯灭。它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续……
曾以任督二脉，谓之“小周天”行运法的“内功环运法” ，宋代就已发展到 “大导引术”中去了。从弓身而返，至太阳俞注；从夹脊内传，再到“天罡指穴术” ；这都是在宋代，“导引”被贬入冷宫后的精品之作。可是，在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引” 。旧以“污人，则殃其术；贬其术者，实贬其人……” 。直至今日，这一劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗劣性中挣脱出来……
从宋到清，在这几个世纪里，许多默默无闻的医家，为了我们民族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网，奔走在民间，为人民健康留下了至诚的默默无闻的足迹。
元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运” ，这一重要的医疗依据，再次的书写出来，并且与十二经相提并论。以往对奇经八脉的陈诉，它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄的（《难经》）。在此，它明确的指出任督二脉，对人体气血传输确是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性，是针对阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引” ，使气血适衡性，是其它手段、措施所无可取代。对于十二正经来说，它已不是十二经，而是“十四”经，故名：《十四经发挥》。在此我们不难看出“伯仁” 前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵，指出了“导引”在构筑人体气血传输上，对人体生命的绝对重要性。由此，进一步引申了人体气机运行的繁复机制，诱发了“气玑理论”的综合完整性。在公元二十世纪六十年代，我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图点穴按摩疗法》就是一典型实例。
祖国传统医学中的“气机理论” ，它不仅指导了“推按术” ，尤其对“针刺”来说，更使“取穴循经”在“循经执证”上，已登上了巅峰，达到了简而捷明。在此又引申了“药物的归经”之说。由此证实了临床效验的可靠性，以及在缩短疗期上提供了保障。实践总结出“任督二脉”在调整、约束、平衡十二经气血，在保障气血流注中的必要性。并使“针刺、推按” ，在临症的补泻上有据而凭。它足可以以点代面，就临症而言，直指于此而谈“补泻”了。这正应了民间的一句俗话“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫” 。
明代虽列“按摩”在其十三科之内，但往日的兴旺已是望尘莫及了。在民间的“推拿、按摩” ，又有“六不按”之说：“不紧衣结带不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股里上下不按；无人陪患皆不按。”由此可见，民间医家出于封建礼教的束缚，在治疗上则被制约，使临床施治范围，仅仅的又被局限在人体的几个部位上，这无疑使“推按术”在针对疾病的治疗范围上大为减少。从古老的“是从痛所到为病所是，从民间传说中的三不背，直到没有不背之理（有病不背父母、夫妻，不背医也。）”，这足以证明，生根扎根在民间的医生，他们所走过的历程是多么艰辛，百姓们为了解脱疾病的痛苦，尚需封建礼教的桎梏。
正是出于此等原因人们忌讳，把以往的“按摩”亦更名为“推拿” 。对于成人的“按摩”责被视为下贱。再加之“六不”的制约，成人用“内功点穴按摩”治疗疾病术，在社会上已是寥寥无几。这也正是多个世纪以来，人们把“推拿”与“按摩”混为一谈（事实上推拿与按摩，是两种不同的技法，针对不同的病变种类在临床中的实施）。与此相反，成人“按摩”的衰落，确促进了儿科“按摩术”的发展。基于小儿的生理特点（是谓纯阳之体），取“推法”为多，医家著述则以“推拿”冠名。此时代表作有：明代，张廑云的《按摩仙诀》，周于藩的《推拿妙诀》以及杨继舟在《针灸大成》中又收录了《保婴神术》。由此可见，针灸与推拿已有机的融为一炉。
直至清代，以往的“内功按摩术”一直隐藏在民间。虽不能公开执业，但也从未绝迹。
据传说：“弘历年间，乾隆微服出访，不期偶染风寒。寒热交作，百药未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，独擅“内功推按”，未至刻，其病随手而愈。寡人惊讶不己。慨曰：“当此术何不扬善？……”
帝携秀入宫，众，广语贱小秀．秀愤私语弘历。朕曰：“吾亦扬善，何奈众贬。吾善，众不善。虽善，苦力不能为之。世称谓天子，朕苦寡人自知，其坏之不为，善之亦难矣！”
从上面这段小故事里，我们了解到，乾隆爷是在三下江南私访时，有一次得了重感冒，服了很多药也没好。他在投宿的旅店中，迂到了身怀一技“内功推按”专长的女子，名叫小秀的。经过这位女子大约不到十五分钟的冶疗，病体竞一次康复。乾隆十分惊讶并感慨的说：“你有这么好的医术，为什么不把它发扬出来呢？”
随后，便将小秀带入宫中。入宫后小秀遭到了恶意诽谤……。小秀气愤的象乾隆，私下里讲了这些事。结果弄得乾隆爷也没了辄。乾隆说：“我满心想办件好事，发扬出你这精湛的技术。可设有办法，大家不认可。既使我想办好事，也是无能为力确又奈何不了。人称，我是居天之下，万人之上是天子。可是，我自己的苦衷，只有自己知道，身为天子办坏事不行，可办好事这该有多难啊！…
由此可见，封建帝王虽是一言九鼎，面对祖宗留下来的陈规旧制，是家法！谁也不敢轻碰。……这，在乾隆年间，由政府编篡的《医宗金鉴》里，便可窥见一隙了。事实上，在民间许多的志士，力奋于祖国传统医学的光大。“推按术”在民间，已达到了炉火纯青的地步。可是在《医宗金鉴》里，“推按”确仅仅局限在一部份“伤科”的治疗上。至于对内科、妇科疾病只字未提。尽管如此，可是在“刺灸心法要诀”中，确载有任何书籍，所从未载过的“内功按摩”的‘特定穴’之—“阑门” 。可见“阑门”穴既被引载到针灸著述中，足以证明“内功按摩”的诸多手法，并不是疏露，而是不便载入也未可知……为了保全璀璨的民族文化，在清朝，许多知识分子投身在民族医药浩瀚的海洋中，为民族医药的繁衍作出卓绝的贡献。当时，推拿医学著作相映相辉。典型的代表作有：夏禹锡氏的《幼科铁镜》，骆如龙（潜庵）的《推拿秘书》，熊运英（应雄）的《小儿推拿广义》，张振銎的《厘正按摩要术》，钱怀村的《小儿推拿直录》。以及《推拿易知》，《推拿指掌》，《推拿捷径》，《推拿诀微》，《推拿图解》，《小儿推拿术》等多部著述。这些著说各俱春秋，也为祖国民族民间推拿医术光大，奠定了扎实的基础。
新 生
历经了几千年封建专制下的中华民族，终于在无数先烈们的浴血奋斗下，冲破了殖民地半殖民地的奴役，迎来了伟大共和国的成立。在党的“双百方针”指引下，祖国医药沐浴在新中国的温暖怀抱中。在有关医药政策的指导下，已被封建制度监禁了多个世纪的“导引按跷”医术，终于在党的温暖阳光雨露下，涣发出古老青春的活力，一展以往的勃勃生机。他们的后继子孙依“人民医生”的英姿，登上了民族医药的大雅之堂。
从公元二十世纪五十年代开始，他们被人民政府请进来，受聘到国家各级医疗机构任教或任职。旧时代苦奔衣食行走的岁月，一去永不复返了。在此间他们有的又被派出去，到国外考查学习。为增进文化知识素质，政府又进行了有针对性的专门培训。对年氏已高的长者，政府推荐新生力量组织写作班子，为他们进行执笔代著。为了人民健康保健事业，发挥民间医生的专长，将师带徒的形式又发展到专业人才的重点培养。全国设立了多所大、中专中医院校面向全国（地区）招生。在县以上医院，大多设立了“针灸、推拿”科室。甚至在人口密集的城市又设立了专科医院。以往走乡串户持有一技的“推拿、按摩、针灸”等人员，不仅登入大雅之堂，政府又给予优裕的生活保障。中华民族传统、传承医药，真正的回到了人民的中间，使本属劳动大众所创造的财富，又重新归还给人民。人民政府在发展地区的民族医药上，又提供了诸多的支持、便利，在挖掘祖国医药的宝贵财富中硕果累累。六十年代初，在北戴河我国第一所以气功参于医疗的疗养院面对世人。众多纷纭的‘推拿、点穴、按摩’医术，群芳吐艳百花汇萃。同道们相互交流技艺心得（学术研讨），从此，打破了存在医界门户的劣性陋习（故步自封，强权凌弱；灭他树己，寡人独尊；鸡犬相闻，老死不相往来。）。
……以周潜川先生为代表的“导引按跷”精技精术《气功药饵疗法及救治偏差手术》、《莪眉十二庄释密》、《莪眉天罡指穴法》，以及王文、王雅儒前辈《脏腑图点穴按摩疗法》，曹锡珍先生的《外伤按摩八法》，马秀棠先生的《点穴疗法》，郑怀贤先生的《伤科按摩术》等前辈们的著述问世。这些精品之作，为“导引按跷医术”恢复本来面目拨云见日，民族医药开始走向复兴之路……我们中华民族，是人类伟大民族之一，她有光复旧物的决心，有自立于世界大千之林之能。可在它的身躯上，也曾淀积了几千年封建的尘埃。每当我们拭拂这些尘垢，谈何容易……
一 场 浩劫
曾经历了百年国耻，从愚鲁睡梦中生醒的民族，正当它大踏步的进入经济复苏的时刻，确走入了“文革”动乱的深渊，我们的民族，无端的承受着这人为的灾难。在十年浩劫中，“复古、返旧、封建迷信，反动权威，走资本主义道路，为资产阶级服务” ，甚至是“现行反革命” 等等，莫须有的罪名强加在我们前辈们的头上。共和国的良才，在浩劫“横扫一切牛鬼蛇神”叫嚣中，几及无一幸免。本以刚刚复苏步入正轨的民族传统医药文化又被打翻在地，取而代之的则是野蛮的狂热，千百年来民族璀璨的传统文化被置于灭绝之中，民族医药受灾也相当严重。民族文化的承继人也倍受打击与迫害。千百年来以师徒承袭的民族医药，为师的“人天师表”形象被打翻在地，又被踏上了一支脚……。
俗话说：十年育树，百年育人。可是在十年文革的动乱中所造成人才的损失，甚是无法弥补。很多爱国热爱民众的好医生，怀揣着民族文化的珍宝，带着他们的饮恨与惋惜而与世长辞……。有人说，中医的脑袋是四楞的是老巧加顽固不化。此话不无道理！然而我们的民族，民族文化的传承，正是这些铮铮铁骨威武不屈的延续，中华民族的巨厦正是靠着这此吃草根树皮籽种的硬汉们的正义、正气在支撑着。
劫 后 重 生
中共十一届三中全会以来，党中央以伟大英明决策，挽救了我们的党，我们的国家，我们的民族，挽救了民族的璀灿文化。如果没有十一届三中全会的伟大英明决策，中华民族璀璨的瑰宝将随着人才的葬送而被彻底的毁灭了！落实文革政策以来，曾蒙受不白之冤的医界前辈们被平反昭血，从新回到“白衣天使”队伍里。“全民，集体，个体” 三条腿走路的方针，使中华民族医药卫生事业又焕发了古老青春。科学的命运，无不与它的民族兴衰而息息相关。在民间传承下来的祖国璀灿医药文化，它的后继子孙也日夜企盼着中华民族伟大复兴的到来。
在民间素有一技的“推拿、按摩、针灸”等医药人员，又重新充实到医疗卫生战线。这无疑使民族医药文化，进一步延续注入了生机。建国以来，我们正象孩童走路一样，终于在左右摇摆中迈稳了脚步，扎实了根基。“改革开放，坚持走中国特色的社会主义”为中华民族的复兴，为民族经济的腾飞插上了双翅。在这跃马腾飞的岁月里，尽管尚有不尽人意之处，但新世纪的曙光已展现在人们面前，中华民族将给人类带来和平、安宁、幸福无容置疑。千百年来祖国民族传统、传承文明文化，既将在共和温暖阳光雨露下再度崛起……科学它能经得起历史的检验，无数铁的事实足以证明：“科学的真实，它不会被刽子手的摧残扼杀消声匿迹。在科学面前的虚伪，它不会为有吹鼓手的吹捧、喝采，就能流芳千古！” 。
艰 难 的 历 程
社会文明进步势不可挡。由于我国经济空前发展，人们生活水平不断提高，在新形势下，全面步入小康为时不远。健康成为人们的热门话题。应运而生，二十世纪八十年代未，古老朴素的“导引（气功）”健身法，空前的席卷了中华大地。可是，就在这百废待兴，拨乱返正，民族腾飞的岁月，中华民族古老璀灿的“导引按跷”文化，竞被少数别有用心之人篡改后，又被引入到“宗教”式的狂热中去，群众性的健身运动，竟然又被旧习俗的劣性所取代。中华民族传统文化，在多事之秋的岁月里，再次被少数愚蛮狂热分子乘机扭曲。从“反动封建会道门”形式发展起步的邪教，打着全民健身幌子，已将“人类健康”篡改为摧残人类。来之不易的社会安定团结，刚刚复苏的中华民族传统文化，又被野蛮的引入歧途，几及落入万丈深渊。摆在共和国面前的又是与伪科学生死存亡的较量……以“气功”习练为由的狂热分子，妄想借“气功”习练来制造动乱，欲以群众健身为由，以扭曲改革开放的正常进行，达到它不可告人的目的。参于这场动乱的习练者，大多出于自身习练的朴素感观，且又盲目的不甚了解这内涵的底里。但中央的决策英明果断，苦口婆心的做了大量对陷入者的挽救工作……在百废待兴民族崛起的岁月里，面对这场人为的发难，由于缺少经验，（尽管有打假者出现）让人们擦亮眼睛去识别真伪，尤其是在“气功”的理论上去阐论透彻而让所有的“气功”习练者折服。
事实上“气功”是一门高深的需要人们科学理念的去探究，也是目前尚不适合普及的祖国传统文化中的高级生命科学。对于这古老的文化是否需要继承，这是争论的焦点。在以往，言论是以“阶级斗争为纲”，一句话足能定论，讲传统那就是“封建迷信”，要么就是“四旧” 。知知者，讳而不言；不知者，不知从何谈起。事实上不仅仅是“气功”，就连对中医的认识，至今仍需要我们要坚持不懈的发掘研究下去。这正象毛主席所指出：“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”。这门学科，它不是简单的医疗，而是牵扯到天文、地理、人文等方方面面。事实上，不是中医科学不科学！实在是我们对自我民族的文化尚是了解得太少，了解得也太肤浅啦。不科学，它能漫延了五千余年而构成文明吗？以往由于认识上的过错，在历史上也曾做过对事实的错误评断。在中华民族的发展史上，也曾发生过自己对自己的民族文化，实施过践踏以及扼杀（历史上的焚书坑儒，罢黜百家……）。今天在科学腾达的文明时代，我们更不能因为自己民族的文化，曾被扭曲、被误导过而因噎废食。导师马克斯曾说过，在科学的道路上没有平坦的大路可走，只有在那岐岖的山峰上，攀登不畏劳苦的人才能达到光辉的顶点。
……百废待兴，民族兴旺，社会安定团结，这正是所有良知的华夏儿女所日夜企盼着的事，无数默默无闻的志士仁人，他们胸怀祖国放眼于未来，勤奋的脚踏实地努力工作……。这正是：满园春色关不住，一枝红杏出墙来。继“气功”的后尘，“若石足疗”在媒体的鼓动下又率先的席卷了中华大地。之所以“若石足疗” 能遍布在中华大地，事实证明了百姓的需求，简便中的健康。事实上若石的双脚迈出了本属医疗的禁地，为了快速脱贫致富，现今三陪小姐，正是在“足疗” 、“保健按摩”的挡箭牌下，干着半边遮体半裸身的勾当。一时间“保健按摩” 成了黄色服务的代名词，个别色情洗浴，也不乏成为性病的传播之源……
什么是保健，什么是保健按摩？保健按摩的发展，现今，究竟要寄托在那一领地，给予人们增添了疑虑！故名思义，保健即保障健康。那什么又是健康哪？健康就是人的身心（生理、心理）均处最佳状态。既是保障人们身心的健康，是通过按摩的手段来达到这个目地。可以说，“保健按摩”是人类寻找健康途径的一种优选。就事实而论，现今的“按摩”，根本谈不上保健二字。对于“保健”二字的内含，仍需有大量的工作要做。面对着医疗与健康，可以说：医疗不是健康的主体，是健康的从属；它是对健康的一保护措施。在这保护措施中，面对经济还相对贫困与落后的十三亿人口的大国来讲，要达到这一目的我们仍然需要付诸于大量的财力、物力。尤其在目前，中华民族正处于举步腾飞，百废待兴。
璀灿的民族文化瑰宝极待发掘与播扬…… 以人疗人，达到人类生命的自我完善，尽可能的减少对有限资源的浪费，它附合我国的国情与国策。更能给于发展中国家的予防医疗，提供有力的借鉴。不仅如此，对发达国家里的人群，提供减少化学药品的毒副作用，更具长远利益。通过古老朴素“导引按跷术”，让健康步入社区，步入我们每个家庭，不仅是播扬中华民族医药瑰宝，更是让人类与自然祥安，是中华民族精神文明的天职。
肩 负 道 义使命
自古以勤奋自立、自强的中华民众，在党的政策感召下，在优胜劣汰的自然氛围内，以公正、公开、平等竞争，为民族盛世到来跃跃欲试，“百花齐放百鸟争鸣” 的竞技场，必充次到每个家庭。随之社会经济发展，健康的需求，“推拿、点穴、按摩”疗法已步入到了社区，为新世纪“人人享有健康保健”而展示了它无穷的生命力。以往一家独据，唯我是视听的模式，已适应不了经济大潮的发展。要把文明健康带给新世纪，华夏子孙以为国作贡献为荣，为人类奉献为誉，依“坐、等、靠、要”为耻。而以先辈们为榜样，继往开来，孜孜以求为民族文化的兴旺发达，为新世纪、新中华的盛世立新功。中华民族，在伟大光荣正确的中国共产党领导下以民族的优良品行，定能光复旧物自立于人类大千之林。为人类同登寿域各尽所能！
沉潜在民间己有几个世纪的“导引按跷”文化，经历了时代的风雨剥蚀、使它的自身更加洁白与自律。它能够在改革开放振兴经济大潮中公开披露，正是十一届三中全会以来，党的伟大光辉政策蒂结的丰硕成果。历史证明了只有社会主义能救中国，也只有中国共产党才能带领中国人民，承担起这一民族永远兴旺发达的重任。只有在这改革开放明灯光辉引导下，共和国的良才才能各尽所能。现今世界的风云变化，正朝着人类文明激进。人类的发展，也正是野蛮愚昧与文明进步的彼此较量。为获取最大的生活空间，为提高自身的生活、生命质量，人们也在冷静的深思中……
由于化学药品对人体产生的毒副作用，越来越引起人们的注视，回归自然，返朴归真已成为有识者的共识。中草药已趋炽热，可是对于野生中草药资源而言，以往贫穷带来的野蛮采掘，物种已是日渐稀少，个别的已濒临绝迹。为生存而对周边环境的破坏，使本以有限的自然资源趋于溃乏。人类只有这一个地球！照此以往，未等孙辈的来临，自身就已尝到了恶果。为了子孙万代，我们有什么理由不从现代做起，减少不必要的资源耗费，用人来疗人，这正是“导引按跷”真谛所在。也是“以防为主，变攻为守”的绝好上策。我们是有十三亿人口的大国，正是以五千余年璀灿的文化文明而被世人所注目。在回归自然从温绿色生命的真谛中，回忆起我们的祖先，早早就树起了人类生命的灯塔。从有形到无形的求索，从无形到有形探取，正是人类要达到与自然永存，是让人发挥出最大的自我能动与万籁和谐共存。这不仅是聪明之举，乃是自身最大获益，科学文明昌盛到了电子时代，我们还有什么理由去从蹈野蛮复辄。
尽管二十世纪六十年代初，就已感到中医队伍后继乏人……。出自历史上的诸多原因，在传统、传承中医药范围内，个别出现了脱节。至二十一世纪我们为电子时代里，传统传承中的民族医药发展的慢节奏，能否长此以往下去，已令人感到惶恐……面对中医中药如何经得超新时代的挑战，自己能否在这竞争中以生存而求得发展下去，已是迫在眉睫。事实上，中华民族医药它有自我超前意识，超现实的真实……。现今在中医药的队伍中，它缺少的不是数量而是质量，是真正的科学知识的内涵。为什么我们总是愿意把时间和精力，放在那无休止的喋喋不休的争论上去哪？难到光靠嘴巴去争论，“克隆”就能实现吗？可以用事实来回答，中华民族医药文化的结晶，正是人们从宏观又到微观，从微观而又引申到宏观中，它是用了勤奋的血汗，是用了前赴后继的不断拚博，是在脚踏实地，不断进取才谛结了人类生命科学的真谛。就拿生命的起源来讲，我们的祖先早已认识到，非但是阴阳遘生而产生生命（精子与卵子的结合）……。它甚至早已谈到了生命的本源，是来自自然中的无形孕育。不仅是人，甚至万物都是从无到有的这一辨证中的事实。中华医药它不仅是从宏观着眼，更从微观上已窥视了人生命的起源是来自自然的无形孕育。那么在突破了唯有精卵结合创造生命之说，以被现今的克隆而证实。这就足以证明，我们祖辈的生命微观论，早在公元前就发表了这伟大的真知卓见！这个无形的孕育，它就是“气” ，是“气的功能” ，简称：气功。可以说“气功”是祖国医学中的高层次发挥，是人类生命的自我完善。然而说它是高级，就高级在恢复了人的自我，发挥了自我本能生存中的竞立。它正是祖国医学中的一个重要的组成部份，它同时也是中医的灵与肉。
现今人类生命科学已步入新的领域。医学领域己从染色体步入到基因探索。面对高科技下的人类生命科学，它已随着电子时代的步伐而步入了新的高峰。如何去发掘、继承、播扬我们这份民族医药中的宝贵财富而使之光大，这尚需一段时日。这不仅需要新形势下的新观念，在法律、法规、允许的前提下，更需要有关医药政策的协调，进一步为人才涌现而提供更广阔的空间。更需要有志振兴中华民族医药志愿者的献身精神与勤奋拚搏。
展 望 未 来
在新中国第二代不巧的伟人邓老的伟大宏图指导下，中华民族迎来了史无前例新世纪的曙光。经过二十余载的改革开放，有了江总书记的稳中求胜，在朱总理经济软着陆下，又为我们民族经济的腾飞奠定了扎实的基础。我们的民族正以日新月异，举步腾飞。尤其是在突兀其来的SARS病毒面前，在新的中央领导班子带领下，我们再次的经受住上苍对我们的考验。有锦涛书记、温总理的“温柔儒雅，刚毅果断” 。又有吴仪代部长的“充份肯定、着眼未来。”我们深信，在各地中医药管理部门的“真抓实干”下，我们的民族医药，定能老枝绽新花，民族医药，一定能走出国门，一展中华民族医药的英姿，而为人类的健康作出我们应有的贡献。回顾近二十余年历程，自改革开放开放以来，在各条战线上具有一定学识专长的人才被采用，新世纪新一代人才不断涌现。以往以我独尊，孤家寡人的恶习，已被改革开放的大潮所冲垮。在科教兴国，以法治国，以德立国的大业方针指导下，中华民族医药生机盎然。尤其是“中医药条例”的实施，明朗的唤起了沉潜在民间的祖国医药，五十六颗璀灿耀眼的明星构成的华夏民族，必汇成人类巅峰上永不殒落的明珠。新世纪科学文明的中华盛世，必将永载於人类的史册。
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