《金丹赘言》清净独修功法评论

    《金丹赘言》清净独修功法评论
           圆顿子
原文：欲下静功，须备静室，坚固门户，屏除杂念，备办布帐，温厚坐褥，毋使风寒侵袭，务令身体舒畅．
圆顿评：凡天气、地点、人事、饮食等等，皆与做工火利害上有密切之关东，不仅静室一端而已。
原文：必须闭目静坐片时，俟气稍平，心思宁谧，又须将大道层次，逐节火候，一一考究，件件明晰，方可下手．
圆顿评，真实做功夫的人，果能把层次火候件件明晰，自然比不明晰者要便宜多了．但是仍有困难，因为各人身中所做出出的现象，往往有出于丹经范围之外者，必顶常与经验丰富，学识充足之师友同居一处，互相研完，姑能去其偏驳而归于纯正之道．这是实修实证有作有为的大事业，不比讲心性谈哲理，可以任凭自己的意思发挥。
原文：凡大道有一层秘诀，必有一层危险。遍访名师，详细咨询，务使胸中了然，不令稍有疑惑．否则遇有危险，不知提防，以致鼎炉走失，极为修土大害．
圆顿评：最上等法门，虽然也有口诀，但其中危险程度，比较减轻。做得好，就没有危险，做得不好，偶尔出几次危险，亦不十分要紧。
原文：少年走丹，尚有可待，年老阳衰，一经走丹，再起炉灶，未免艰难。与其事后追悔，何如当场询明?此修士切要之关键也。
圆顿评：走丹就是遗精。遗精之病，在普通男子生理上是极平常的现象。何以修炼家每逢走丹，就大惊小怪，认为不幸之事?这也有个缘故，因为不做功夫的人，周身精气神是散漫的，不是团聚在一处， 虽然偶有漏泄，尚无关重要。做工夫的人，常喜“回光返照”下丹田，日积月累，将全身“精气神”团聚在下丹田一小块地方，保守不得其法，遂至冲关而出。不但前功尽弃，而且身体大受损伤。譬如人家所有的金银财宝，不肯放置各处，偏要谨慎收藏在一个铁箱之内。强盗入门，拿出手枪，逼迫主人，把铁箱打开，搜括干净，立刻就变作贫穷主人了。若当日将贵重之物四散放置，不聚于一处。纵令丧失一部分，但其他部分尚可以保存。可惜主人见不及此，世上凡做《金仙证论》及《慧命经》工夫的，大半犯了这样毛病。

                起手功夫
原文，修道之士，入室静坐，垂廉塞兑，回光返照。以鼻微微吸气一口，下不冲肾，上不冲心，上下往来舒舒徐徐。以心火下注丹田，用一意存于丹田，一意存于心上。此第一著起手之秘法也。如或鸿鹄贼心，意为牵引，则一阳不旺，五气不能朝元。此则起手之小有危险也。
圆顿评：一意存于丹田，一意存于心上，是一意分存于二处矣。以多数做功夫人之经验看来，凡用意专注一处者，较易为功，神意分散者，则难于见效。此种功久，不能称为秘法。
原文：次则加调息之功，其路：在真如心内，分一意下注丹田，分一意上存心中。俟口鼻引有后天之气来，由意接引，下注丹田，不可冲肾。随顺其势，升送至心，不可冲心。以回光之两目，上下循行，往来接引，微微鼓送，绵绵若存。后天之气虽出口鼻，而意盘居气中，似在心下肾上八寸四分之中，若未出口鼻也，
圆顿评；后天气呼吸之机关，全在肺部，与心肾本不相涉。
原文：息既调匀，阳气自旺，虽年老人，于“虚极静笃”之候，其活子时亦必来之多之矣。此调息兴阳之秘法也。
圆顿评：此等调息法，亦甚属普通，不足称为秘法。
原文，倘以口鼻之后天气直运至丹田，势必勉强制伏，力为默运，则必成疾，或气坠肾囊，肿其肾子，或冷气下注，风伤丹田，小腹疾痛。此调息不得法之危险也。
圆顿评：运气与调息，本是两事，不可混为一谈。此条算是运气不得其法之危险，若调息则无所谓危险也。
原文：遇有俗事酬应，心如明镜高悬，物来则照，物去则无，心地常静，气息常平，莫为牵引，莫为移动。后随以双目下注丹田，提起精神，扫除杂念，如法调息。每夜如调至七百息，斯为得矣。如或迷睡，一俟醒来，乃接数天机，则阳气大旺，通身快畅，此酬应后之调息，亦即经云筑基之秘法也。
圆顿评：虽说”物来则照，物去则无”，但实行起来，颇不容易，等于空谈。至于白昼人事庄酬，夜晚静坐调息，亦是极普通的一件事，不足称为秘法。此书喜用秘法并危险字样，耸人听闻，余不欲附和。
原文：如不知收摄心神，为物所迷，则神疲气丧，睡魔来侵，或梦寐不安，以致错误活子时，或至偶尔遗泄。此即不知收摄心神，酬应神疲之危险。
圆顿评：专心做功夫之人，总以身闲心静为妙。若日间疲于酬应，或困于职务，夜间勉强打坐，竭力撑持，未必有好结果。緃善能收摄心神，不为外物所迷，亦无济于事。
原文，调息既久，身体或致无故震动，此系修功好景，不可误认为病。或因调息功勤，腹内有声，经云：“黄芽出土，阴气追散”，此亦系调息功验。以上二者，皆药产之机也。
圆顿评：发动虽不可误认为病，然自有其限度。若过此限度，竟至摇头摆尾，手舞足蹈，则出乎常轨矣。腹内有声，本是好效验；但不可用呼吸之力，一收一放，故意令其作响；必须神志安静，自然有声者，方为合法。其所以有声者，乃腹内气行之效验。（凌波按：后来陈撄宁先生又有新的认识，见静功总说。）
原文：调药之道，亦有危险，不可不知。如或识神作怪，凭空想及夫妇房帏之私，顿起淫念，致动相火，亦能兴阳。此系邪火妄攻，阳气虽动，万不可采。一经采回，将来必成幻丹，非长生之药，乃速死之事。
圆顿评：此种警告是不错，望修炼家注意。所以名为幻丹者，固其来源不清，虽暂时勉强留住，终要走失也。
原文：采药必认源头清浊。如偶遇重浊之阳，及淫念兴起之阳，即刻提起正念，打起精神，猛加武火，鼓荡薰散，以免将来作怪。此驱邪淫之大法也。邪阳既息，即加意温养，以免将来危险。
圆顿评；武火鼓荡薰散之法，不甚见效，且有流弊，难以信任。
原文：采药有时，如有药来，或阳来，其时或值杂念丛生，不可采取。其念既杂，虽与淫念有间，其实体质重浊，采而炼之，亦只能成地仙。地仙者，因所采之药质本重蚀，则所修之仙不能离地故也。其与虚极静笃之气采而成天仙者，大相悬殊也。
圆顿评：杂念丛生之时，本来谈不到功夫二字。此时如觉身中阳生，只有听其自然，不可妄行采炼。能渐渐将念头收住最好，否则下座散步，或将身睡倒，让过这一刻，俟杂念稀少之时再做亦无妨。尝细察杂念多因环境恶劣或俗务纷扰而来。若不将环境改善，俗务减轻，徒欲祛除杂念，实未见其能顺利也。
原文：调息既久，于虚极静笃之时，一阳发生，气奔阳关，即应以口授天机之法，如法采回，加意招摄，不可睡迷。
采药有地，从阴蹻内采回，逆入丹田。若不从阴蹻，则药不
能回，彼劳无益。又不使散漫无著，如水之沟渠，旁设埂坝，以
息为之，庶不致泛溢无归，修士不可不知也

               药产景象
原文：药产有景，不可不知。如周身温和，精神爽快，一阵一阵温暖，四肢似乎沉重，周身筋骨自动。即须将事务概行打扫干净，闭户入帐，宽衣独坐，冥心默照，一尘不染，虚以应之，静以待之。万不可起念，亦不可起火。将见周身暖气冲和，如沐浴之方起，手足似微麻木，骨节周身摇动，心内先天之炁如同解冰。脑后骨动，鼻内毛动，口内津涌，肾管毛动。虽有各样景象，万不可见景移情，并不可妄起杂念量亦不发大明觉，恐其神随情转，心向外驰。惟有意守规中，心地寂然，将见一阵一阵暖气聚会。带脉亦觉摇动，尽行聚于丹田之内，寂然不动。片时后，可将微意微微鼓动一二意，又静以俟之，静候既久，其气旺壮，其药直奔阳关。此年老之人药来迟滞也，盖年老阳衰，神疲气弱，故药来性缓。若少年人，其气温养聚会在丹田，不过片刻即奔阳关矣。
或是先天之炁，先微而后旺，周身骨脉先稍动而后大动，百脉齐集于丹田一二时候，其气亦不奔阳关，即云收雨散。此其故，系气至而神未全，仍静以待之。或是候久，或稍睡片时，而阳气复兴起矣。
圆顿评：以上论药产景象，大概如此。但亦不可过于拘泥，须知各人身中气候各有不同，未能一律看待，全在心领神会而已。

                采药法则
原文：药来时，自知内里清净，的系真药，但不可发大明觉，否则药气即散，不能聚去。此真药来时之危险，不可不知。
圆顿评：不可发大明觉这句话是对的，学者须要注意。
原文：药到阳关，用口授秘诀，徐徐采之，整顿精神，猛加招摄，以武火采取。一俟阳痿，是药已采回，归炉封固。功夫已完，稍停止刻，又用武火如法攻激数十息，俟丹田内精已熔化，然后停止武火，留神默照，用文火温养。此临时采药之法也。
药物初至，其质尚嫩，不可采取。《易》云，“初九潜龙勿用”，如或太盛之后，则药物已老，其元气已耗，亦不可采。采之，将来力微，难于冲关，亦难于凝结。太过不及，均归无用。必俟气奔阳关，阳物甫坚之后，即刻加意如法采取，不老不嫩，无过不及，此即“白日羽翰”之妙也。
如药来采取失候，归炉封固失候，又或缺少攻激，药不能熔化，自不能存留，又时由熟路奔走矣，此系采取药缺少火候之危险也，
圆顿评：所谓“缺少攻激，药不能镕化”，此二句未免过于著相。假使所采得者是无形之气，则毋须攻激，母须熔化，只求其凝结可也。若所采者是有形之精，任用如何方法，亦不能使之化气，暂时虽可以封固不漏，再过几日之后，仍旧要漏。若勉强留住，此物将在里面作怪，搅扰得身心不妥，无可奈何，只好放他出去，结果是一场空欢喜。所以凡事总要有丰富的经验，书虽不可不看，亦不可完全信赖。
凌波按：此段终究说理太多，说法少，可参看古书隐楼藏书中相关文字。有详细说法。