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弘毅 2007-11-15 22:20:38 李瑞烈主讲，宜兰罗东人。大正10年（民国10年）生，罗东公学校毕业。现任万国道会、中华道德实践协会、宜兰县万国道德会、中华民国宣扬道德协进会主讲。 平生点滴 我是大正10年（民国10年）出生，今年83岁。但家人到我5岁那年才去户政事务所登记户口，所以身分证上登记民国14年生。小时候家里环境并不富裕，祖父及父亲都是以替人抓药治病维持家计。台湾光复后，政府规定须有合法执照才能挂牌行医，为了守法，我便改行作生意。 罗东公学校毕业后，我在24岁那年被日本政府徵召入伍，随日军到中国大陆作战。那时候我看到战争的残酷、对生命的摧残，以及人性卑劣的一面，那些场景每每都令我心生厌倦。我百般劝止同伴不要去欺侮妇孺老弱，却又因为无法阻止同伴们的行为而感到沮丧。战斗过程中，我几次负伤，头部、腹部都留下弹痕。战争也让我体验生命无常：一次战役中，我原本?有抽中上战场，因队友称病央求，我代替他出击。?想到任务结束返回，却发现营区已遭轰炸，留守官兵们全部罹难，包括那位战友在内。这事令我对生死有不同的看法。 日后随军队移防到徐州，一次偶然的机缘，我认识了一位修行的佛教徒，他看出我的挣扎，点化了我，使我下决心离开日军。就在台湾光复前几个月，我逃离日军加入国军部队，民国37年跟著部队回到台湾。 讲道弘法 (一) 接触王善人的道理 我从小并没接触到汉文书籍，直到进入国军部队，才学会说一点点北京话，汉文则是回台后苦读《汇音宝鉴》习得。当年我随著军队回台后，看到社会非常混乱，工作也不好找。加上我想探讨何谓宗教及道的本质，於是便整天待在图书馆研读宗教书籍及四书五经等经典，想要从先贤圣人所写的书籍中找出宗教的本质。在这段期间，我慢慢自修学会汉文。 遍阅儒、佛、道、基督、回等宗教书籍后，我发现几乎所有的宗教都有其偏狭性，也就是坚信自己是世界唯一的宗教，贬低、攻击其他宗教，这个发现令我感到难过，心想难道没有一个可以涵盖所有宗教的光明面，而去除排他性的一种理论吗？就在挫折沮丧时，无意间翻到道德会王善人的书籍，书中提王善人「万教合一」的理念，正与我心中的道不谋而合，当下就让我决定追寻王善人的道。 我从民国42年开始讲道，讲道之余不断买书研读经典，充实自己。至今我的书房收藏著许多宗教书籍，犹如一所宗教图书馆。讲道之初，我并没有固定的道场。通常我先问寺庙是否愿意让我在这儿讲些道理给民众听，庙方同意后，我才开始辟室讲道，当然好的道理一定会受到大家欢迎。我会视场地的宗教性质，决定讲道方式，比如在道教庙宇讲道时，我会采取以道教为主，用佛教经典说明解释的方式，向民众传述讲道。在佛寺讲道，则不时加入孔孟学说等等。这种讲道方式受到民众的肯定，就这样一传十，十传百，来听道的人越来越多。日子久了，庙方就主动要求我固定开课，从此开始我的讲道生涯。 据李瑞烈先生在这次访问结束后不久接受【中国时报】陈木隆访问指出，徐州大会战时，日籍队长船桥眼见大势已去，率众向国军投降。当时李瑞烈先生担任分队长，相当於现在的下士班长。【中国时报】，民国92年9月25日。 (二) 加入万国道德会 虽然我秉持单纯信念讲道，但在四○、五○年代，任何集会都是敏感的政治活动。政府当局时时刻刻提防有心人士藉集会图谋不法，所有集会都在情治人员监控下。因此我在讲道弘法过程中，曾多次被调查人员以枪枝抵住腰间押去问话。几次下来，实在不堪其扰。我意识到应该找个固定道场及组织作为依恃，否则无法继续讲道。然而若我选择加入佛教，讲道时就不能提到道教，反之亦然，这与我万教合一的宗教观大相违背。经过多方考察及思量，发现万国道德总会与我相同。在理念相同的情形下，我在民国43年组成慈善教化宣导团体，民国45 年6月则加入罗东卢琳荣等人所成立的万国道德会宜兰分会。加入道德会之后，情治人员就很少出现在我讲道的场所了。 「万教合一」 所有宗教都劝人向善，若择其优点，免去偏狭，即是很好的道。我认为各个宗教都有值得学习的特点，不过学道须先从儒家的孔孟学说及四书五经开始，儒家强调修养心性、不迷鬼神，有教无类。我们若能自己修养心性，做到修身，齐家就没有问题，治国平天下亦然。所有宗教之中，儒家最没有迷信的色彩，也找不到任何鬼神崇拜之说。孔子说：「未知生，焉知死。」除此以外，孔子强调有教无类，这就表明道是不分阶级的，什麼人都可学道。孔子常说：「不在其位，不谋其政。」这句话最是中肯，世人若能做到各司其职，守其本分，那麼这世道就不会乱。世道会如此纷乱，都是大家没守好本分在做事。父亲若不尽责，儿子一定不孝。比如我是负责讲道，那麼我只要把传道本分做好即可，其他行政事务，我一律不干涉，因为那不是我的本分。目前我担任万国道德总会、中华道德实践协会及中道会等三会主讲，但我坚持不担任理事、监事等行政职位，这样我才能单纯地讲道。 民国48年因内政部法令规定，台湾省道德会宜兰支升格成为分会。目前会员有500人，一年会费200元，李瑞烈先生为该会的精神领袖。 人若要学戒律，须从佛教著手，因为佛教的规矩最多，什麼五戒、八关斋戒、菩萨戒等。若能确实遵守不犯戒，长久下来，也就学会自律，不会做出逾越法律的事情。 道家偏重身心锻鍊，讲究如何养生。我的养生之道只有七个字，就是保持「头冷脚热七分饱」。我们无论何时何地都要保持理智，不要心乱生烦，心若烦杂，情绪易激动。一激动，严重的易犯脑充血，轻则误事，任何事只要用平常心去处理即可。佛组说：「烦恼即菩提。」你不去寻菩提，却一味烦恼，光是烦忧也无法解决问题。 民国80年我太太过世，有人曾问我是否感到难过烦恼，我回答：「有何烦恼？只是不舍。若烦恼能使她现在活了起来，我烦恼才有用。」儿子问我，太太生前的衣服如何处理，一般人都把往生者的衣服烧掉。我却因不舍而交待儿子们，现在不准烧毁，等我死后，你们要如何处理，我都不管。太太替我生下二子四女，两个儿子分别在宜兰及台北，四个女儿一个住在美国，其余住台北。我和太太感情非常和睦，一生不曾吵过架。这也就是王善人常讲的，我们要把家先理好，才能修道。家庭若不和睦，修什麼道都不行。 脚热即是说要常运动，现在我们学员们去爬山，有些学员气喘如牛，远远落在我之后。医生常说我目前的身心体能状况犹如四、五十岁的人，不像八十三岁。手脚若是冰冷，那就表示身体出了问题。饮食七分饱更是必须遵守的养生要则，再怎麼好吃的东西只要吃到七分即可。我虽然喜欢喝酒，但谨守每天只喝100cc的原则。所谓「修行人没病」的这句话，系指修行人的心不会生病。并不表示肉体不会生病。几年前，我不知何故腰痛，痛到无法直起身子，连讲道写黑板也只能侧身板书。学员见状不忍，自动上台替我抄写黑板。虽然如此，我不因此怨天尤人，而是心平气和地接受这一切。因为佛组曾说过，人的病痛是前世业障所致，连佛祖都无法逃脱，何况凡人。於是我接受这个消除业障的考验，没去理会它。这样过了三年，腰痛竟然好了。 基督教的好处是强调服务人群，我认为基督教最能贯彻服务的精神。像人往生后，请佛教及道教人士来助念，多少都要付点钱，但基督教则是免费替人念经作弥撒。早期台湾救灾济弱或家庭访问等活动，都可看到教会人士的身影。过去我曾到南澳一带为原住民讲道，讲道内容以圣经为主。 礼貌则要学习一贯道，虽然一贯道早年曾被政府禁止，但他们并不排斥外人。你只要一进他们的道场，大家都会热心地问候你，不问你是什麼身分。 道在心中 前面说过，我讲道的目标是守心守业。我告诫我的学员，守本分做事就是最好的平安符，胜过任何寺庙的平安符。过去我应宜兰县警察局长杨政彬先生邀请到警局讲道多次。后来杨先生升调交通大队大队长，在欢送他升官的聚会上，有人开玩笑说：「日后看到李老师的车队超车时，大队长可要放水喔！」我一听此语，马上出言反对说：「若看到我的车队违规，要罚双倍。」因为我知法犯法，不能有特权。现在政府提倡喝酒不开车，我早在三十年前就以此告诫我的学员及司机。但我也体谅司机的辛苦，车队出发前，我会吩付学员准备几盘小菜及一瓶酒，请司机在行程结束后，拿回家享用。 其实对我而言，心才是道的重点，任何宗教都会强调神的存在，但神在那儿呢？佛教说佛在心，道家曰心则是神，基督教言上帝在我们心中。由此可知，心的省思最为重要。每个宗教都说神在心中，若能保持一颗无我之心，就不会生烦恼。烦恼就像是一座金矿，而道就像是?藏於金矿内的金子，若不去冶炼，那能得到纯金？因此心要经锻炼过后才能悟出道。佛祖坐在菩提树下，观夜星，而悟出四大皆空的道理，也就是「非空即空亦是空」。所谓的空有两种，一是什麼都是空，另一种则是无我之心。心如果空了，那就是表示可以容纳所有言语及情绪。以杯子为例，任何液体都可放入这杯子，成为我们要喝的东西。所以不管来自外界任何的言语，我们都要坦然接受，进而省思自己的行为。如同王善人说的：「找人的好处，认自己的不是。」然而对别人的羞辱，则无须放在心上。如我送给每个新进学员的纪念碗上所刻字句一样，上面写著「来者同修，去者不留」等字句。意谓我所讲的道，若你能接受，欢迎共同钻研，若不认同，则不勉强留下。我一心传道，来去之间，只求不负己心。何况我讲道并未收费，这又符合了王善人所说的「讲道不收钱」的理念。 至於师资传承，我并没有特意去训练、培养讲道人材。不过现在除了我是主讲之外，另有多位副主讲能在我无法准时上课或是闭关时代替我上课。副主讲之下设有讲师一级，这些讲师都是来自听课的学员，我并没有开什麼书单要学员课前研读。学员要先能把我平时讲道的内容融会贯通，若有不懂之处要先查经典，然后再来问我。所谓学问，就是有疑有问，才能得到学问。等学员理解上课内容，并能在讲台上说得流利又不失讲道内容后，获得我及大家的肯定，才可逐步升级为讲师及副主讲。 对「讲病」的看法 王善人的言行录中，最能引起我共鸣的是万教合一及讲道不收钱两项理念。至於讲病，我自己有不同的解释，现今道德会能讲病的人已不复存在了。基本上会讲病的人，大都有「他心通」的能力，我本身没有这项能力。王善人也不是随时随地都能替人讲病，通常是先在请他去讲病的人家中住上两、三天之后，察言观行，才择日替对方讲病。如书中曾提及某不良於行的年轻人，希望王善人能治好其双脚，邀请王善人前往他家替他讲病。王善人依约前往且住在他家，两、三天后，王善人就问年青人：「你是不是讨厌你大嫂？」年轻人说：「是呀！」王善人接著问：「为什麼？」年轻人回答：「她做人不好，没有一样是好的。」王善人又问：「你生病期间是谁煮饭给你吃？」年轻人说：「大嫂。」王善人又问：「是谁替你洗衣服？」年轻人说：「是大嫂。」王善人说：「在你生病期间，若没有你大嫂替你煮饭洗衣，你那能活到现在。你大嫂那点不好呀！」 年轻人想了一会儿，省悟到自己的不是，便放声大哭说自己错了。王善人就叫他下来亲自向大嫂认错。年轻人说：「我又不能下地行走，如何认错？」王善人说：「你一定可以做到。下来吧！去向大嫂认错。」年轻人在半信半疑的情况下，照著王善人的话去做。没想到竟然可以下床去向他大嫂认错，自此年轻人的双脚也就不药而愈。这故事说明信心对人们的影响有多大！ |
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