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拳经瑰宝《九要论》漫谈 李昌 作者简介：心意六合拳传人，心意六合拳史以及武术史研究著名学者。部分发表文章: 《心意枪法研究系列》文章八篇，《风格独特的水氏家传心意六合拳》，《古拳谱<武经玄机>初探》，《明朝<通臂拳谱>探秘》，《神秘蒙古拳 惊现镇平县》，《形意五行拳源流考》，《济源神拳古今谈》，《九要论版本初探》，《九要论版本再探》，《九要论源出探》，《“缠丝精”揭秘——心意太极合参》，《汤氏太极拳歌诀正误》，《太极十三势揭秘》，《太极拳源流解谜》系列文章五篇等四十余篇。
《九要论》说些什么 心意拳尊《九要论》为拳经，另外形意拳、太极拳、神拳等一些拳种也尊之为经典，之所以被各家所看重，就是因为《九要论》（广义的讲《九要论》还包括了《心意要诀》和《交手法》等内容）讲述了武术的法则，包括如何练功和实战运用等要诀。《九要论》不仅从理论上高度概括了武术的总则，可以指导普遍的武术修炼，而且系统全面、构架完整、文字优美，让人获得艺术般的享受。 《九要论》九篇有内部完美的数理结构：一贯，二气，三节，四梢，五行，六合，七进，八身，九步。而每一部分又不是截然分开的，各自独立却又互相包涵，在每部分中都包含着作者圆融的武学思想。通篇看似分为九章，而气势一贯，始终在表达着一个整体的思想——归于一元、合为一气。 “一要论”论一贯，也就是武术所追求的“整劲”，《九要论》中描述为：“从上至足底，内有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也，破之而不开，撞之而不散。”如何达到整劲呢？文中说：“散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气。”心意拳是通过“基础六艺”的练习达到一贯状态，六艺为鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，六艺合一，称为“六合”，在百日之内，初步修证到“体整如铸”的境地。 “二要论”论呼吸，呼吸即阴阳也，“浑而言之统为气，分而言之为阴阳”。阴阳相依相成，互相转化，熟解阴阳之理，拳术莫非太极。心意六合拳谱曰：“吸在海底呼在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸意，打遍天下是真拳。”一吸阴气入于阳，一呼阳气入于阴，眼一翻阴气落玉枕，鼻一抽阳气落额角，这种阴阳变化即正是心意拳里所说的鹰、熊二意。呼吸是联系人体内外的门户，所以至关重要，但是虽然分为二气，练习时意、气、力相合，浑然如一，也不能在此处胶着。 “三要论”至“六要论”，论述了三节、四梢、五行、六合，和《六合十大要》有联系又有区别。十大要中分明了三节，提出了“梢节起，中节随，根节追”的原则。而《九要论》更强调道：“上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节。”既继承了前人说法，而又有补充完善，使后学者不落入窠臼。然为初学者告，三节犹须分明才能指导练习，原因在于“上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，自家吃跌。”三节之论不可忽视，然而起、随、追三字形成一体，三节犹是一节，又何须再区分也。四梢之说十大要中已经明确，但在《九要论》中则又深入一步，从原理上分析了四梢的地位，使我们对《六合十大要》中的理论加以理解。“四梢足而气自足”，四梢齐的根本目的仍在于完整一气。十大要中的五行只说到“内对人五脏，外应人五官”，而在《九要论》中则洋洋洒洒把人体内外部位器官的五行归属逐项罗列，可谓是对《六合十大要》之“五行说”的进一步深入，把人体五行学说发挥到了极致。“心者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾”，更是对人体各部属性做了详尽的概括。五行是中医学的基础，科学性不容置疑，而有真实体验者却很稀少，唯有内功有成者才可以体证，作者对其重要性不烦再三致意，引导当局者自为体认，可谓用心良苦。然而作者也说明了“五行百体，总为一元”，不必要执着于某一经络某一局部。至于六合，《九要论》与十大要所述相同，并且又深入了一步，说到“岂但六合而已哉！”一动无有不动，一合无有不合，“六合”不过是一个方便的说法罢了。我曾有一首偈子做总结曰：执著六合，无有是处，没有六合，更无是处。 初学时三节要分别习练，三节不明则无法去练，所以十大要中说“此三节之则贵乎明也”。练到一定的程度，则又不能执着于三节，三节犹须总为一节、合为一气，方才是作者本意。心意拳谚语云：把把不离鹰捉，势势不离虎扑，步步不离鸡腿。“把把不离鹰捉”说得是上肢三节劲力的贯串，腕、肘两处关节打开，则肩部力量贯穿至手指；“步步不离鸡腿”说得是下肢三节劲力的贯串，敛臀提肛剪子股，合裆掩膝鸡形步，则下肢力量抱住，下盘自然稳固，力量由脚下传至躯干；“势势不离虎扑”说得是中节三节劲力的贯串，虎抱头一领，尾闾骨一卷，则脊椎拱起，如弓之张满，蓄势待放，周身劲整，如虎扑人。三句口诀炼成一块，上中下三节合成一体，此时方能体会“一贯”的况味。四梢不是说肢体之梢，而是言气之梢。四梢足则气自足，四梢齐则内劲出。五指揸开，求其甲欲透骨；舌顶上腭，求其肉梢充足；咬牙切齿，则骨梢惊起；怒发冲冠，则血梢饱满。在内五行合五脏，全是一气之内运；在外有鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头外五形，五形合一处，则五体煅成一体，三节总为一节。一动无有不动，一合无有不合，静中有合，动中更要相合，能在运动中做到相合，这才是武术中所追求的“六合”。静止能合，动之则散，还仅仅是纸做的老虎，不堪一击。三节合一，则体整如铸；四梢饱满，陡然警起，则毛发如戟；待五行有了切实体验，则经络敏感身如铅灌；皮肤筋肉张弛有度，周身内外无不相合，则肌肉如一。这正是王芗斋先生的“四如”之喻。 “七要论”论七进，何为七进？头、膊、腰、步，合左右共为七进。《九要论》强调的是“头为六阳之首，而为周身之主”，这便是心意拳身法的虎抱头之秘——进身必要先进头。头为先导，头领身进，以身带步，以身催手，这也是内家拳发力之秘。《九要论》中又说：“未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯之形。”归根结底，进法还是一个“一贯”状态，上下合为一气的状态。 “八要论”论身法，纵横高低进退反侧八种，在十大要中也叙述了此八种身法。所有的招法皆本于身法，武谚云“手法打庄稼，身法打行家”，所以此八法至关重要，即《九要论》中说“机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身。”起为横，落为顺，这是心意拳练习之初所必须掌握的，身法、手法都要做到起横落顺、起钻落翻，而步法与之相反，要做到起顺落横、起翻落钻。退步高，进步低，高则扬其身，为起为展，低则秀如蛋，为束为落。进如纵虎，放其势一往而不返，收如伏猫，领其气而回转伏势。王芗斋先生正是依“纵、横、高、低”之法创编了“健舞四形”，其挥浪、游龙、白鹤、惊蛇所表现的就是八法之“高则扬其身，低则抑其形，横则裹其力，纵则放其势”。反侧者则是照顾四门，所谓“一扭四门清”是也，反身顾后，后即是前，侧身顾左右，左右亦不为左右矣。心意拳以单把为主，平时在单把的练习中，不仅要有前进后退、回身调头，还要走三角、四门、八方、圆形、S形，总之随心所欲不拘一格，则八法尽在其中了。 “九要论”论步法，“步乃一身之根基，运动之枢纽也。”前文已经说到身法的重要，而身法的发挥，则又全靠步法的承载，所以步法实乃为第一重要，中国文化里“九”是至尊之位，作者把步法一节安排在此想必有其深意在焉。然而步法的妙处又在于纯熟自然，《六合十大要》中说：“习之纯熟，用之以无心，方尽其妙也。”《九要论》中描述：“不期然而然，莫之驱而至。”十大要中讲了五种步法的技术：寸、垫、过、快、溅，而在《九要论》中虽一再说明步法的重要，却没有讲解技术练法。心意拳讲究“步步不离鸡腿”，初练时踩鸡腿一步只是一步，也可以按照寸、垫、过、快、溅五法练习，熟练后则接二连三，前后贯穿，起前脚带后脚，催后脚过前脚，前后无一定之定位，拳谱曰“虽然两腿有前后，不如两腿并一腿”，步法也是浑然而动，也即是动作出于无心，鼓舞出于不觉，上欲动而下自随之，至此一任天然方为如法。 |
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