|
作者： 老易方——2009-08-31 12:32 星期一
听钱文忠教授讲解三字经是一种享受，之所以是享受，是因为他的讲座能启发人的思维。那天听他讲了《大学》和《中庸》，这几天一直在思考这个问题。
何谓“大学”？钱文忠教授说有两种观点，一种认为是大人之学，即当官的学问；另一种观点认为是广博的学问，即《大学》包罗万象。钱教授认为两种观点都有道理，不能厚此薄彼。
第一种观点显然是对的。《大学》主要的篇章在解释所谓修齐治平之道。这套被称为“八条目”的儒家“内功心法”，虽然共有八条，但格物致知诚意正心显然是修身齐家治国平天下的知识基础和心理基础。它的最终目的显然是治国平天下，所以说《大学》是大人之学、为官之学、帝王之学或者治国之学都不为过。
但是我们不要忘记了《大学》开篇的纲领性文字：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这显然是要求全民都参与个人修养，不断更新自己，已达到至善的境界。所以说第一种说法虽然是对的，但也有些以偏概全。
第二种观点显然不符合大学的内容，大学并不是什么广博的学问，它是人生至关重要的学问。
我认为，所谓大学，就是最重要的学问，或者说是根本的学问。对个人来讲是这样，对国家也是。
“中庸”两个字是比较费解的。大部分人根据《中庸》所引孔子的名言“贤者过之，不肖者不及也”以及“中立而不倚”这样的词句，认为中庸就是不偏不倚，甚至有人认为中庸之道就是骑墙的学问。程子《中庸》开宗明义指出：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”这是后人理解“中庸”二字的主要依据。钱文忠教授也据此认为，中庸就是“不偏不倚是永恒的真理”。
我觉得理解中国先秦诸子的哲学最要不得的就是参阅宋明理学的观点。纵观中国哲学史，宋明理学是集大成的时期，但也是中国的伦理哲学走向极端的时期。此前，儒家学说只是民间之学，此后便成了封建统治阶级的护身符，成了他们统治老百姓的理论依据，这就足见宋明理学的立场和实质。凭借二程朱熹对儒家理论的阐发，儒家理论得以成为正统理论，但它同时也失去了自己朴素率真的本质，变成了为统治者服务的反人性的理论。其实，程朱之流是在借尸还魂——假托孔孟之学，阐述自己的观点。经过他们阐发的孔孟之学，早已不是原来的孔孟之学了。
这一点，希望研究先秦哲学的人注意。
《中庸》其实是倡导人性的学说，它所提倡的“道”，其实是一种合乎人的本性的道德原则。《中庸》开篇就说“天命之谓性，率性之谓道。”上天赋予的特质就是“性”，率性而为就是“道”。这话说得够清楚了吧？这种尊重人的天性的“道”，是至关重要的——“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”
《中庸》通篇论述的都是这种道德观。文中有两处专门给“中”和“庸”下了定义。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”所谓中，就是人与生俱来的喜怒哀乐，孟子把这叫做“本然之情”，它是“天下之大本也”，就是说，这是确定伦理道德最根本的依据。孔子一生追求的最高境界是“从心所欲而不逾矩”，所谓“从心所欲”就是遵从自己内心的这些本然之情。可见，《中庸》所谓的“中”指的是内心的情感，这和孔子的理论是完全一致的。
那么什么叫“庸”呢？这是很难解决的一个问题，人们对中庸之道的误解也正是因为不理解这个字。在《中庸》里面，“庸”字总是和“中”连在一起的，只有一处是分开的，那就是“庸德”。是的，“庸德”，这正是我们理解“庸”字的密钥。
何谓“庸德”？《中庸》引用孔子的话解释说：“道不远人。人之谓道而远人，不可为道。”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四”：“所求乎子以事父”、“所求乎臣以事君”、“所求乎弟以事兄”、“所求乎朋友先施之”。这就是孔子所谓的“庸德”，也就是大家熟知的“己所不欲，勿施于人。”通俗地说，就是你希望别人怎么对待你，就必须先用同样的办法对待别人。这才是合乎人的本性的道德观。
综合以上所述，我们认为，所谓“中庸”，就是以人的本然之情为基础的，合乎人的本性的道德观。这也正是《中庸》通篇贯穿的理念。
《说文解字》，“中，内也。”这与《中庸》对“中”的解释完全一致；《说文解字》，“庸，用也，从用从庚”可见，“庸”指的是作用、实用、功用。中庸的字面意思应该就是内心的作用，这种作用，正是以人的本然之情为基础的，合乎人的本性的道德观的作用。
|
