解读山海经的钥匙―――第二十话，《山海经》杂谈，怎样解读“夏”字（下）
C．“蜀”字  原打算就徐中舒老师《汉语古文字字型表》里收录的3个甲骨文“蜀”字进行学习，但是找不到他所引用的《殷墟文字乙编》一书，正在苦恼的时候，嘿嘿，发现 李学勤老师对甲骨文里的“蜀”字作过很好的整理，他所引用的甲骨大多来源于建国后编制的《甲骨文合集》。好，另辟蹊径，读这本收录字多的合集。下面这段引 号里的文字是李老师的统计，取来作我的甲骨文字型原文学习索引。 “有关“蜀”的甲骨卜辞,最早董作宾先生统计有11条(《殷代的羌与蜀》《说文月刊》3卷7期,1942年版);后来日本学者岛邦男先生统计有42条 (《殷 墟卜辞综类》,北京中国书店翻印1979年);,在纪念甲骨文发现90周年的时候姚孝燧先生列出了67条(《殷墟甲骨刻辞类纂》中华书局1989年版), 这其中还包括仅有一两个字无法确定其内容的卜辞。现选具有代表性、内容比较完整的20条如下予以分析说明。为印制的方便,对疑难的甲骨文字都用现代汉字代 替。甲骨卜辞大都选自《甲骨文合集》,简称《合》。 (1)口寅卜,壳贞:登人征蜀。 (《合》6858) (2)口寅卜,壳贞:王登人征蜀。(《合》6859) (3)丁卯卜,壳贞:王敦岳于蜀。(《合》6860) (4)丁卯卜,壳贞:王敦岳于蜀。(《合》6862) (5)……允……它蜀…… (《合》18080) (6)……伐……蜀……口…… (《合》33083) (7)……于蜀 (《合》6866) (8)……在蜀 (《合》20584) (9)……无祸在蜀 (《合》20598) (10)癸酉卜,我贞:至蜀无祸。 (《合》21723) (11)辛酉卜,录贞:至蜀无祸。 (《合》21726) (12)甲寅卜,臣子来蜀。 (《合》22374) (13)癸巳卜,贞:旬在蜀。 (《合》33141) (14)……蜀御事。 (《合》5563) (15)癸卯卜,贞至蜀我有事。 (《合》21730) (16)……巳,贞:毕以津于蜀乃奠。(《屯南甲骨》866) (17)辛巳,贞:毕于津于蜀乃奠。(《英藏甲骨》2413) (18)贞:蜀受年。 (《合》9774) (19)贞:蜀不其受年。 (《合》9774) (20)贞:蜀不其受年,二月。 (《合》9775)” 1．让我们先看看《甲骨文合集》里的“蜀”字原型：  仔细看，在我拼接的上图里，“蜀”在甲骨文里是一种大眼睛内卷尾巴的形象，虽然不能准确知道究竟是指的什么，但是，按照对各种甲骨文鸟兽文字形象的学习，我认为这甲骨文里的所谓的“蜀”字是描绘的一种动物―――而不是人。 我们在这里不妨看看图语，甲骨文，金文中各种各样动物文字造型：  上图是：狐，鸟，鸡，燕，鱼，犬字的文字起源。  上图是：虎，豹，能（熊字的原型），象，鹿，兔字的文字起源。  上图是：牛，羊，马，骡，豕（猪）字的文字起源。 从这些文字里可以看出，我们的甲骨文和早期金文（图语那是更像）是非常忠实于原形的。这也是为什么我们的文字被称为―――象形文字。 2 让我们再来看看周代甲骨文，金文，石鼓文里的“蜀”字原型： 2．1周原甲骨原文 周原甲骨是周初占卜记事的龟 甲和牛肩胛骨。1977年在陕西省岐山县凤雏村一座西周建筑遗址的窖穴内出土，其中龟腹甲 13600余片，牛肩胛骨300余片。内有289片龟腹甲刻有文字。每片字数多寡不等,少的1字，多的30字。1979年，在邻近的扶风县齐家村也发现和 采集到22片甲骨,内有6片刻有文字。岐山南麓的岐山县与扶风县一带古称周原，在周灭商并在宗周建都前，这里是西周这一伯爵国的核心地区，而且，更重要的 是，即便在周取代商建都宗周，并且将近亲功臣分封到全国（东到齐鲁）范围之后，周的宗族死亡后还是要归葬周原，这里是周世代祭祀的核心地区。这也是为什么 西周的重要器物大多出自周原的原因。  上图来源于朱歧祥《周原甲骨研究》一书中描摹的第68片有字周原卜骨，文字解读为“伐蜀”。 2．2班簋原文 班簋（Gui），西周时姓毛名班的一个贵族铸造的青铜器，用来缅怀他先祖毛公的功绩。此簋何时何地出土无考，为清宫旧藏，八国联军占领北京时散出。 1972年北京市文物管理处从废品里拣选出来并修复，现藏首都博 物馆。簋通高27.7厘米，口径26厘米。内底有铭20行，197字。  
上图是铭文拓片，全文较长，我们只翻译关注前三行（从右往左）： “隹八月初吉，在宗周，甲戌，王令毛伯更虢城公服，屏王位，作四方亟极，秉緐、蜀、巢令。。。” 这段铭文翻译为：八月上旬某一天，甲戌这个时辰，在宗周（西周都城，今陕西省西安市西部），周王命令毛伯（这个当时还是伯爵的毛伯，后文里封了公爵称毛 公，估计是西周的辅政大臣）接替了虢城公（这个虢（guó）城，估计是指周初的西虢国，在周原宝鸡一带作为西面的屏藩，而不是后来东迁到三门峡作为宗周东 面屏障的东虢国）的职位，率领禁卫军以保卫王室的安全，让毛伯掌管其政事，并监管繁、蜀、巢的有关政 务。。。” 2．3石鼓文原文 石鼓文：是我国最早的石刻文字，石鼓文刻于十座花岗岩石上，因石为鼓墩形，故称为“石鼓文”。现考证为春秋时秦国（春秋时的公爵国，周王的下属，不是后 来统一中国的秦国）刻石，石鼓上所刻文字原是十首一组的诗歌，模仿诗经篇章，歌咏秦公的征旅渔猎。经过两千多年的剥蚀损毁，石鼓上只留下一些断章残字了， 但从石上残存的文字仍能断 断续续描述出秦公和周天子的使臣出游渔猎的盛况，故又称“猎碣”。因被弃于陈仓云野，也称“陈仓十碣”。所刻字体为秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。《石 鼓》于唐代初出土于天兴三畴原(今陕西省宝鸡市凤翔三畴原)，自唐代杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后，始显于世。五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折， 终又收齐，放置于凤翔学府。宋徽宗时，石鼓入藏汴京宫中的稽古阁，喜爱古物的皇帝赵佶还命将石上古字填以黄金。靖康北宋国破后，石鼓被金国军队劫掠运至燕 京。元代以后，石鼓一直安置在国子监的墙下，直至20世纪，日军侵迫中原，在当时故宫博物院院长、著名学者马衡先生主持下，石鼓南迁避敌，辗转万里，直到 抗战胜利后才运回入藏故宫博物院，现陈列于故宫宁寿宫区石鼓馆。  上图是十鼓中第八鼓末尾的拓片，这鼓按所刻文字内容被叫做“吾车”鼓，讲述车马修备、驰骋游猎的故事，末尾一句叫“射其X蜀”，意义不明，不多讲了。 综上，不论是周原甲骨，还是班簋，石鼓文，这里的“蜀”字明显是人形，侧面人形。为什么这么肯定？除前面讲到过的和人相关的字而外（大家可以翻回去比较前面讲过的人形文字，包括上回讲的“羌”字和“夏”字），我们在这里再参考参考甲骨文金文里的“老”字，孝字： 不论头部如何变化，侧面人的身形在甲骨文和早期金文里始终是固定的。 3．甲骨文里的所谓“蜀”字，和周甲骨金文石鼓文里的“蜀”字差异太大。前者是指某种大眼睛卷尾巴的动物， 后者是某种人，这种人除大眼睛特征外，还和蛇有关，估计这字型表示的是饲蛇操蛇。 而《山海经》本身记载了众多的操蛇，珥蛇，践蛇的神： 《山海经.海外北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”。 《山海经.海外北经》：“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。” 《山海经.大荒西经》：“西海诸中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”。 《山海经.海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。” …… 另外在我们熟知“愚公移山”的故事里。有这么个情节：愚公在移山之前曾和智叟发生了争论，操蛇之神听到了，担心愚公挖山不止，于是去向上帝汇报： 《列子•汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。” 这一记录和《山海经》内的神帝之间的关系一致，神是某一族某一国的祭司，帝是全国最高领导，哈哈。 这样看来，把甲骨文里的所谓“蜀”字和后期金文里的“蜀”字强拉到一起也许是错误的。这俩应该不是一个字。 有人也许会说，甲骨文里的动物形象是对“蜀”人的诬蔑性变形。我不同意，以“蔑”字本身为例： 看，“蔑”是用戈从后面斩杀这大眼睛人（从众多的描绘杀人，砍脚，挖鼻。。。的甲骨文来看，殷商是刑法非常泛滥的朝代，《封神演绎》里的很多记述估计并非虚构），即使是这样去诬蔑，也没有把人形变成动物形。 结论： 骨文里的所谓“蜀”字和后期金文里的“蜀”字不是一个字。一定要区分来。 如果我们把甲骨文里动物形态的“蜀”字暂时叫做“动物蜀”字。而周金文以后的所谓“蜀”字，是指人，我们暂时叫“人蜀”。这个人应该是“夏”人的原型， 是没有被诬蔑的大眼睛饲蛇操蛇之夏人。那么， “人蜀”字正是“夏”字的本字，“夏”字是商代对这强大的交战的大眼睛国人的诬蔑变体字。两字实际上是一个字，如果把周金文后的字读作“蜀”，那么，“夏 商周”就是“蜀商周”。 夏虽然不断衰落，但并未亡国，历“蜀商周”三代，通惯2000年，最后，被秦所灭。这样看来，商周真的像传说中从夏朝手中得到过禹铸的九鼎吗？ |
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