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公冶长篇载：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 文章，指孔子整理和讲授的古代文献，主要是《诗》《书》《礼》《乐》等。得，能、可；可得，同义词连用。言，主动讲说。性，人的本性，或说人的性命。天道，上天规定的整个天下的道路或规律，与“天命”通；《论语》仅此一见。 此章关键词是“闻”。《大学》曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”可见“闻”与“听”不同，区别是“心”在与不在。古代字书解释最清楚者，当属《康熙字典》，曰“声入耳能辨之也”。故闻是声音由耳入心，且心能“辨之”。据此，本文译作“听懂”。 用现代汉语翻译此章：子贡说：“先生讲授的古代文献，能够听得懂；先生说的关于本性与天道的学问，没能听懂。” 子贡把孔子传授的学问分成两大部分，说自己懂了“文章”部分，不懂“性与天道”部分。子贡是非常聪明的孔门大弟子，“闻一以知二”（公冶长篇）。他这样说，有谦虚的成分，但也确实反映出孔子讲述中有高深难懂的内容。子贡尚且如此，更不用说其他众多弟子了。其实，孔子本人很清楚这些。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（雍也篇）中等天资以上的人，可以告诉他高深的学问，否则不可。不难推测，孔门弟子中“中人以下”为数不少，故孔子不会轻易“语上”；“语上”多发生在课余与少数弟子的私授中。 另外，孔子教育思想之伟大，核心内容之一是实践重于理论，特别强调“行”。孔子让每个弟子以改正错误、弥补不足为切入点，一点一滴地去做，持之以恒，自己觉悟。其间，孔子给予必要的点拨，极少讲大道理。“性与天道”一时不懂，没关系，做一个讲仁义、懂礼仪、能谦让的人是更重要的。 “性与天道”，就是所谓“形而上”的学问。仅仅着眼于形而上，死死追求形而上，充其量是得到相关的知识，实质上还是“不可得而闻也”。在孔子那里，形而上是寓于形而下的，学习者必从形而下入手，通过“心”而后渐渐抵达形而上。正如子路问死，孔子答曰“未知生，焉知死”（先进篇）。生的问题还没搞清楚，现实的生命该怎样，现实的生活怎么过，都未解决好，不可能明白与生相依的死，追问也毫无意义。 这样说，并非否认学习形而上的书籍。“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”（《史记·孔子世家》）且体会颇深：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（述而篇）《易》十分难懂，可以说属于“天道”，孔子年近六十始读，一发而不可收。孔子人生最后十几年，深受《易》的影响，且对《易》有精深的阐述。孔子的经历告诉后来者，不管什么时候，都有必要学习“性与天道”的学问，并且在生命实践中将其化为自己的灵魂，指导自己的行动。 古今许多学者均视“闻”为“听”，说子贡所言是听不到孔子讲“性与天道”。并且，把此章内容简单等同于“子罕言利与命与仁”（子罕篇）。愚以为，此种理解不妥。 |
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