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周敦颐的学术思想来源，实际上是学习了五代末期很著名的道士陈抟老祖。陈抟老祖创立的是无极图，周敦颐在《太极图说》里面也说，“无极而生太极”。另外，周敦颐早期受禅宗的影响很大，在禅宗的学修上，先后跟随寿涯和尚、东林常总禅师等人学习，通过禅悟，他找到了对自己的学说开宗立派的感觉。 明末大儒黄宗羲在谈及周敦颐的学术渊源时，讲了一个故事，说是周敦颐参禅找到感觉后，觉得明心见性并不是西方（印度）独有的东西，应该用中国本身的文化来解释。这个时候，寿涯和尚就传给他一首偈子： 有物先天地，无形本寂寥。 能为万象主，不逐四时凋。 天地在形成之前，本来就有个东西，但是你又找不到。它是世界宇宙万象，是自然、社会、人生等一切的主宰。我们看一年四季变化，春天草长莺飞，欣欣向荣，秋天又落叶满地，一片萧杀，所以大自然的春花秋月，也是有盛有衰的。但是，这其中有一个东西，是不随着四季变化而增减、而改变的——我们可以自己试着找一下，这个不生不灭、不受生老病死左右的东西，到底在哪个地方？ 我们一生下来，就是从无到有，婴儿的时候，什么都不懂，然后学习了很多东西，身体一天天长大，经过青春期成熟，然后结婚生子，最后年老体衰，生命消逝，这和四季的变化是很像的。用佛教的话来说，生命都是轮回的，但是，我们能不能在自己的精神当中，找到这个主宰轮回的东西？我们的精神当中，有没有这个“不逐四时凋”的东西呢？脱离了生老病死的东西，我们在精神和生命中，找不找得到？如果真正找到了，你就和周敦颐一样，就明心见性了，真正就能在一方面开宗立派。但是没找到又怎么办呢？没找到就要继续找啊！不然，你就会在生老病死中，在天地之间找不到归宿。 古代传偈子，并不是现在这样随便写个四言八句，所谓“真传一句话，假传万卷书”。讲了那么多理论，真正把一个偈子搞明白了，就像周敦颐一样，你就能够把圣贤经典拿来为我所用，就会有“六经注我”的气慨。周敦颐先生开创的宋明理学，在中国流传千年。他虽然推崇儒家，也从不排斥佛教，但是到了后来，二程、朱子这些人，总觉得我们中国的思想文化，怎么能被来自外来的佛教所压倒呢？就很排斥佛教。这就违背了《周子通书》之理，就是学问不完全通达的表现。如果真正通了，就是“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”，只是名词、术语、说法不一样，学修入手的方法不一样而已。实际上，东西方圣人说的都是同一个东西。所以，将儒家要命的心性之学得以彰显出来，周子《周子通书》可以说是功莫大焉！ 明朝的黄绾在其《明道篇》中说：“宋儒之学，其入门皆由于禅”。所谓宋儒，就是理学，他们入门都是从禅开始的。“濂溪、明道、横渠、象山则由于上乘”，濂溪就是周敦颐，明道指的是二程兄弟中的老大程颢，横渠就是张载，象山就是陆九渊，他们的学说来源于禅宗的上乘。“伊川、晦庵则由于下乘”。伊川就是二程兄弟的老弟程颐，晦庵是朱熹，他们在心性证入的程度上，确实不如上面的几位。近代的陈寅恪先生，也有这样的看法。如果没有受到禅宗的启发，后世儒家想要形成一套完整的学术体系是很不容易的。在此以前，其在形而上的精神上，没有完全说清楚，只是对社会、伦理、人生这些方面涉及得比较多。 我们在学习的过程中，要看到中国的儒释道三家既是三足鼎立，又是互相补充的。我们在学修过程中不要妄生分别，不要有门户之见。 |
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