孟子的心学 就是推己及人2015-07-07 来源：通辽日报 何永炎
中国新儒家第三代的领军人物杜维明曾在以《儒家的当代使命》为题的一次演讲中提出，儒家的现代使命就是要发挥孟子推己及人的心学精神。 对孟子心学如何定义我说不清楚。但我知道，在中国，孟子是继孔圣人之后被称为“亚圣公”的人物。他以民本思想为基础，提出了“仁政”、“王道”的思想和“人性本善”的观念，并提出静心、养性、寡欲等主张。他是继孔子之后儒家学派最杰出代表。 我少年时代读过几年私塾，老师给我开讲过《孟子》，如今还能记起孟子关于“心”学的一些语段。 比如，孟子说，“心之官则思”。这是与我们读书有关的。意思是说，“心”（大脑）的功能就是思考，就是运用感官系统和神经系统把你不关心的形象、声音等淘汰、“滤”掉，而将你关心的有用的信息留住。这就要求我们读书问学要“专心”、“用心”，不能“分心”，不能像孟子所批评的那样，“一心以为有鸿鹄将至，思援弓索而射之”。 孟子以“好辩”称著，其文酣畅雄肆，锐气逼人。即使“坐而论道”，也使人感到气势磅礴，充满了个性与情感。比如他说“我知言，我善养吾浩然之气”，这是一个名句。这种“气”，浩大而刚劲，必须用正义之心去培养它而不是加以伤害，使它充盈于天地之间。“国于天地，有与立焉。”这是一个国家和民族所具有的文化根基和价值持守。中华民族凝为一体，互相涵育荣辱与共，生生不息，靠的就是这种“配义与道”的浩然正气。 有人认为，儒家的现代使命就是要发挥孟子心学中推己及人的理念，此意善哉。因为孟子的精神是以人为本，他所关注的不是孤立绝缘的个人，而是所有人都应该体现的价值，所以他讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，这代表的是孟子的政治信仰。孟子的这种“民贵君轻”的思想，用现代的话来说，就是要确认人民是国家的根本，一切应从人民的利益出发，一切要以是否符合人民的愿望和要求为前提，一切要以是否得到人民的拥护为准绳。这就是民本主义。 要做到推己及人，就不能不提及孟子心学的核心内容“四端”。所谓“四端”，就是儒家讲的“仁义礼智”，再加一个“信”，就是“五常”。中国传统社会运转了两千年的规范就是这五个方面。 什么叫“仁”？用现代的话讲，就是要有爱心、同情心。什么叫义？孟子说：“羞恶之心，义也。”就是有羞耻心，做到不贪、不淫、不懦、不苟且。什么是“礼”？“辞让之心，礼也。”就是我们每个人都要懂得礼貌，尊老爱幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，这样的社会才是一个和谐平安快乐的社会。什么是“智”？“智”就是“是非之心”，人应该知道是非，判断是非当然很难，但中国儒家认为凭你的良知、良心即可做到。最后还有一个“信”。信任是古今中外任何社会都需要的。特别是今日社会信任体系严重受戕的景况更应重视复修和重塑。人无信不立，社会若无信任，这个社会也就完了。所以孟子讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”他又说，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”可见，“四端”犹如“四体”，四体不存，人将焉附？孟子掌握的资源第一个是主体性，就是经过自己努力的为己之学，同时，他也是为了老百姓，他有客观性。他还有强烈的历史文化感，有天道，所以他的超越是非常雄壮的。 当然，人是有欲望的。绝对无私是不可能的，绝对无欲做不到。孟子的心学就是替自己想时也能替别人想，己所欲，施于人。至此，我们可以得出这样的结论：一个社会如果是贪腐成风，损人成习，这个社会肯定是大有问题的。如果这个社会也有很多人是不损人也不利己，很多是不损人而利己，那么这个社会就存有希望。当然最好的社会是既利人也利己，就像是孟子的心学所要求的从每一个人自己做起推己及人，那么这个社会就会大有希望，具有美妙的前程。
|
|
|
