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李守力《周易诠释》：系辞上传第二章、第三章
2012年3月30日
2012年3月31
2012年12月16日
第 圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 【白话】 圣人设立八卦、六十四卦，观察卦象、爻象，系以卦名、卦辞、爻辞，以明吉凶悔吝；卦爻阳刚阴柔，相互推移，因而产生无穷变化。所以《易经》中所言“吉凶”，是表示成功与失败的现象；“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的象征；“刚柔”，是昼夜交替的象征。六爻之变动，涵盖天人地三极之道。 是故君子所居而安者，易之序（象）也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。 【白话】 所以君子平居之时能心安理得的，是《易经》的卦序卦象；君子乐于研求玩味的，是《易经》的卦爻辞。所以君子平居之时，观察卦爻象而玩味卦爻辞的义理；遇到有行动，则观察《易经》的变化而玩味占筮的吉凶，这样就如大有卦上九爻辞所说：“从天而来的祐助，吉祥而无所不利。” 【解读】 朱熹曰：此章言圣人作《易》，君子学《易》之事。 第二章第一节言圣人作《易》的总原则：设卦观象系辞。非唯《周易》，《连山》《归藏》也是设卦观象系辞，但《连山》《归藏》只有卦辞，《周易》则多了“刚柔相推而生变化”的爻辞，故《连山》《归藏》占彖，《周易》占变。 第二章第二节言君子学《易》之总纲领：观象玩辞和观变玩占。这包含了第十章“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”的三种（唯独没有“制器尚象”），“以言者尚其辞，以动者尚其变”言学《易》，“以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”言用《易》。 圣人按“观象系辞”作《易》，故君子学《易》则“卦象玩辞”。 “易之序（象）”，序，《周易集解》作“象”，云“旧读‘象’误作‘厚’，或作‘序’，非也。” 《释文》：“陸云：序，象也。京云：次也。虞本作象。” 李道平《周易集解纂疏》曰：“盖以下文‘居则观其象’，故知‘序’为‘象’也。” 隋萧吉《五行大义·卷一》：“凡万物之始，莫不始于无而复有，是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所生也。”是以“序”为“象”。 从“易之象”和“爻之辞”、“观其象”和“玩其辞”句子对举看，《周易集解》作“易之象”似为是。然《四库全书》经部易类所有书籍，124条皆作“易之序”，唯有《周易集解》、元吴澄《易纂言》与清惠栋《周易述》作“易之象”。“易之序”当指《周易》六十四卦卦序，依卦序而观象玩辞，是“君子所居而安者”（卦序也是居于观象而得）。 第二章最后借用大有卦上九爻辞“自天祐之，吉无不利”言君子学《易》之益。君子通过“观象玩辞”可以掌握人生处世的哲理，通过“观变玩占”以“知几”察微应变、顺天应人，所谓“自天祐之，吉无不利”，故孔子晚年有“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感慨。
彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。 【白话】 彖辞（即卦辞），是总释全卦之卦象。爻辞，乃是分释各爻之变化。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是说善于补救其过失的意思。 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。 【白话】 所以分别贵贱，依其所居之爻位而定。辨正大小，依其各卦的卦象而知。（由爻位和卦象可审其）吉凶，通过卦爻辞得以辨明。悔吝，介于吉凶之间。无咎，在于能动心悔改。所以卦象有阴阳大小，爻辞就有危言善语；各卦爻之系辞，皆各指向所在卦爻。 【解读】 朱熹曰：此章释卦爻辞之通例。 吴澄曰：“列贵贱者存乎位”，覆说“爻者言乎变”。“齐小大者存乎卦”，覆说“彖者言乎象”。分辨吉凶，存乎彖爻之辞，覆说“言乎其失得也”。悔吝介乎吉凶之间，忧其介，则趋于吉不趋于凶矣，覆说言乎其小疵也。震者，动心戒惧之谓，有咎而能戒惧，则能改悔所为，而可以无咎，覆说“善补过也”。 愚按： “辩吉凶者存乎辞”，是建立在前述“存乎位”、“存乎卦”基础上的，系辞乃由卦爻象而生，故“吉凶者存乎辞”必存乎卦爻也。 “忧悔吝者存乎介”，是覆说第二章“悔吝者，忧虞之象也”和本章“悔吝者言乎其小疵也”，朱熹曰：“盖吉凶相对，而悔吝居其中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。” 第三章末句“是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。”言卦爻象决定决定卦爻辞，卦爻辞与卦爻象一一对应，与第二章圣人作《易》的总原则“观象系辞”相呼应。
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