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《周易诠释》增加：《礼记》引用《周易》（文：李守力）
2013年1月8日
一、原有： （一）《礼记·经解》： 故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序大，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘、觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。 （《史记·自序》：‘《易》曰：“失之毫厘，差以千里。”’集解引徐广曰：‘今《易》无此语，《易纬》有之。’（按见《易乾凿度》）”） （二）《礼记·缁衣》： 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与!龟筮犹不能知也，而况于人乎?《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正；事纯(烦)而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德，侦(贞)。妇人吉，夫子凶。’” 大意：孔子说：“南方人有句话说，‘一个人如果没有恒心，不可以为他占卜。’这是古代流传下来的嘉言！那种人的未来，连龟筮神明也不能预知，何况人呢？《诗经·小雅》说：‘我的神龟已厌烦，谋划吉凶它不言。’《尚书·说命》说：‘如果把爵位赐给人，并让他做卿大夫，就要选择有恒心而行正道的人。如果是没有恒心的人，专门求问鬼神，是极不恭敬。他的事情繁多，会扰乱典礼，伺奉鬼神也就难以得到保佑了。’《易经》说：‘不能恒久地保持美德，时会蒙受羞辱。恒久保持其美德，守持正固。妇人可获吉祥，男子有凶险。’”
二、增加： （一）2013年01月08日 蛊卦【18.9】 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 《礼记·表记》： 子曰：“事君慎始而敬终。”子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”子曰：“事君军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’” 大意： 孔子说：“事奉君主，要以谨慎的态度开始，而以尽职敬业告终。”孔子说：“事奉君主，地位可贵可贱，生活可富可贫，履行职责可生可死，但绝不能听任君主去制造祸乱。”孔子说：“侍奉君主，率兵出征不避危难，在朝廷做事不辞卑贱。如果在其位而不履行其职事，就会引起祸乱。所以君王任用臣下，臣下觉得合乎自己的志向，经过慎重考虑即可接受任务；如果不合乎自己的志向，经过深思熟虑也去接受那些任务，在尽力完满完成职事后辞职，以体现臣子的忠厚品德。《周易》说：‘不奉事王侯，自守其高风亮节。’” （二）2013年01月08日 大畜卦【26.1】 大畜，利贞；不家食吉；利涉大川。 《礼记·表记》： 子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’” 大意： 孔子说：“事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。《周易》说：‘贤德人士不在家自食（而食禄于朝廷），吉利’。”
（三）2013年01月08日 既济卦【63.8】 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，（吉）。 象曰：东邻杀牛，不如西邻，之时也；实受其福，吉，大来也。 ○《礼记·坊记》： 子云：“敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。” 大意： 孔子说：“为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭；主人不亲自给客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到无理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：‘东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的禴祭，更能切实地承受神灵降予的福泽。’《诗经》上说：‘君子的设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。’用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。”
（四）2013年01月08日 无妄卦【25.5】 六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。 象曰：不耕获，未富也。 ○《礼记·坊记》： 子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畲，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。” 大意： 孔子说：“行相见之礼先于赠送币帛，这是希望百姓以做事为先而利禄为后。先赠送财物然后再行礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果不能亲自接见，就不接受馈赠。《周易》说：‘不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，凶。’用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。 按： 《坊记》所引无妄卦六二爻辞与今本《周易》不同，今本无“凶”字，多“则利有攸往”。畬，《说文》“三岁治田也。《易》曰：‘不葘畬，田。’从田，余声。”宋本及《五音韵谱》、《集韵》、《类篇》引皆有田字。惠栋云：“田当作凶。《礼记·坊记》所引《易》有凶字，盖七十子所传，当得其实也。”段玉裁、桂馥说略同。
（五）2013年01月08日 蒙卦【4.1】
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 ○《礼记·表记》： 子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。”子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’” 大意： 孔子说：“君子用谨慎来避祸，用笃行善道来避免困窘，用谦恭来远避耻辱。”孔子说：“君子端庄恭敬，德业日益显著；如果安乐放肆，德业就会日益浅薄。君子一天也不让自己的所作所为表现出轻浮，如同惶惶不可终日那样。”孔子说：“斋戒以后方可敬事鬼神，择好日期后方可晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。”孔子说：“小人喜好轻狎侮慢，死到临头也不知畏惧。”孔子说：“朝聘聚会之时，如果没有言辞，就不互相交接；没有见面的礼物，就不互相见面。这是希望人们不互相失敬。《周易》上说：‘初次占筮则告诉结果，再三占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。’”
（六）2013年01月08日 坤卦【2.5】 六二：直方大，不习，无不利。 象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。 【白话】： 六二：垂直、方正、广大，不必修习，也没有什么不利的。 象传说：六二的爻象是垂直而且方正，不必修习，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。 《礼记·深衣》： 袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳、抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：“坤六二之动，直以方也。” 大意： 衣袖作圆形以与圆规相应，衣领如同曲尺以与方正相应。衣背的中缝像墨线似的从后背垂到脚后跟，以与垂直相应。下边齐平如秤杆秤锤，以与水平相应。袖口之所以似圆规，是为了举手抬脚都合乎礼貌；背缝如墨线、领口如曲尺，是表示为政要正直、品行要端方。所以《周易》上说：“坤卦六二的爻象，是垂直而且方正。” |
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