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我们写过了《论南北政》，《再论南北政》，根据人们对南北政的不同理解，我们不得不再写《三论南北政之年》。在五运六气的运转中，不管是在哪一年论气，看病，问事，都必须先立起是在南政年，还是在北政年的年气图，你必须熟知六经脉是怎样排的。否则就不能谈论任何事情，所以说《南政和北政》是学会《黄帝内经》八十一难中的第一道难关。古人留下一本书叫《难经》，其实是《黄帝八十一难经》的简称，书中的第一难说；“十二经皆有动脉，独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法”。这十二经脉都是动脉，指的就是先立了其年，外圈变动的六气，如是足经脉，就代表足的六经脉；如是手的经脉，就代表手的六经脉，而且是变动的。当论手经脉时，独取寸部，诊的是司天的真气到还是没到。独取尺部，诊的是在泉的真气至还是不至。所以寸脉和尺脉的浮沉，就完全能知道，决定了五脏六腑的死生和吉凶。然而左手有寸脉，右手也有寸脉，以哪只手的寸脉为准呢，这就需要按照南政年和北政年的天道来办事，这就是天元玉册卷九中说的寸脉向左易，还是向右易位的问题，时至而气也至的气脉，一定是当其时，当其位。寸脉不见真气，当其位非其时的气脉，一定是至而不至或未至而至的气脉。说书中的话为“从其气则合，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病。不在寸者为危险，除了少阴的气反了不叫反外，寸脉和尺脉的气反了就是死；阴阳气，交反了也是死；所以不知是在南政年还是在北政年，不管医术有多“高明”，论阴阳免谈。从唐·王冰写的五运六气的天理上来看，用医理，用病变来检验，证实，说明天地间五运六气地运转，华佗、张仲景他们诊病的方法首先是精通脉理是真的，而成了神圣，中医也得到发展。自古以来，凡是不精通脉理的都是医学的爱好者，说起医道来，夸夸其谈，都是猎奇而已。正如王冰说的那样，百年间也只能授给一个人，所以越到后来，就绝迹了。书中讲的第一道难关，不在实践中亲自体验，就没法通过。
拿2014南政年，图七和图八来作以说明。
图七是在知道了甲午年，先立了年气之后，君面巽方，看天上五运六气的运转，巽方的天，清明和立夏的时间，都是在节气的时间，是地气上升交在天上，以司天的气为准，形成了一个天。里圈是少阴，少阴是初夏，因少阴不司天，故为间气，而以少阳热代之，喧淑大行，是初夏加临了厥阴司天。厥阴司天在时序上是变化的，厥阴的初候司天是厥阴的标气一阴主气发挥作用，阴在天心，天中间。因为是在南政年，诊脉以我的右寸脉为准，为沉，为当其位，当其时。少阳的标气一阳为在泉，在天心的下边，天中间的下边。厥阴一阴司天的左上边是少阴火，在这里少阴的本气、中气和标气都是火，这是少阴在南政的南边的天道规定的。摸到的左关上是浮脉，厥阴的左下边是太阴的标气三阴主气。摸到的左关下是沉脉。厥阴司天的后边右关上为浮脉，厥阴司天的右关下为浮脉。在这个巽方天上形成的天体中，围成的六甲玄灵的气，都是标气主气。
当时序走到中候的时间里，在天心，天中间是厥阴的中气少阳火主气，其它六甲玄灵的气都是中气主气。依次为少阴火主气；太阴阳明燥气主气；少阳的中气厥阴风在泉主气；阳明的中气太阴湿气主气；太阳的中气少阴热正阳主气。寸、关、尺还是依次按照天往右转，易位排。
当时序走到节气的末候时，厥阴的本气风司天主气，其它六甲玄灵同样随着主气。三候满日，五运六气行毕，余下的气归入到在泉一方主气论气。
当时令走到春分和谷雨的中气时，就换成了天气下降的时间，天气都交在在泉一方的三气上，论气的方法同其上升的方法一样，只不过是在泉的尺脉易于左，诊少阳的脉气为准。这就是《五运行大论篇第六十七》中说的以在泉的气为准，站在二十八星天外，“所谓面南而命其位，言其见也”的话。决不象彭子益火神派们，在《圆运动的古中医学》里说的那样，人总是站在圆周的中心看气的运转。少阳在泉主气同样也有三种气，标、中、本。而其它六甲的玄灵跟着，少阴在上还是以火为用。故在五运六气的运转中，天气主，天上有三气，其气有三，三三为九，天的下边还有三气，其气九随之。当在泉的气主气时，也是其气三，三三九，天的上边还有三气，三三九随之。天气主是图七，地气主是图八。这就是2014年节气在初夏时上升或下降的运行情况，诊脉随之。
以上就是书中说的“天枢之上，天气主；天枢之下，地气主之”。也就是肚脐以上手经脉主之，肚脐以下，足经脉主之。“人气从之”而六气的中气也跟着，相应的变化，因为他是合气。司天，在泉一定，万物随之，这就是天道，顺者昌，逆者亡，更何况人的气脉了。注意这是在南政年，天往右转，地往左行，才知道寸脉向右易，尺脉向左易位。少阴在天南，才知道是代表阳，钩脉为浮脉，如果是在北政年，反也，略。
从而知道南北政是何等的重要。然而以上说的是五运六气上升时，是一个天，下降时，又是一个天，这都是时令到而司天的气也到，只是说了“地气上升腾于天，天气下降流于大地”的两种情况，这些“直而申之”的话再不用诠释它，古人已经把词用到了极致，往下我直接罗列书中的语言就行了。还有“降已而升，升者谓地，升已而降，降者谓天”的气。这就是时令到而司天地的气不到和时令还没到，而司天地的气先时而到，即“岁气有余，六气都先时令，岁气不足六气都后时令”。不管是“先时后至，后时先至，各差了30日的时间”，是五运六气在天上，或在地上的差别。故，天地之间的差别。换句话说，各差了15日的时间，就出现了时间到了节气，如到了立夏，而气还在谷雨，或时令到了立夏，而日气先到了小满的中气。是五运六气在节气的时间，或在中气的时间；在一日之内，时间到了戌时，而气还在酉时，或时间到了戌时，而气先时到了亥时，是五运六气在时辰上的差别。在五运六气的运转中都是经常有的事。也就是五运六气的运转出现了天地各自一方的问题。
实际上在中华大地上，即是在中原地域，就存在着时令和天气的差别，离中原越远，天气的差别越大，这就是说“斗柄指东，天下皆春”，在这个春天的时间里，在东西南北的八个方向，还是有春，夏，秋，冬的情况；“斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋，斗柄指北，天下皆冬”，都是文人墨客描述一年中大概的语言，非常不符合天道，在《内经》中《五常政大论》对“天不足西北，地布满东南”那一大段的描述和那一大段注解的解释才是真实的，永恒的真理，直到地老天荒。
当地气主，天气下降，应交于在泉，反而成了降已又升，就成了天空的气。
当天气主，地气上升，应交于天上，反而成了升已而降，就成了地亡的气。也就是成了天地各自一方，成了两个天，迭移在了一起，就是书中说的刚柔失守的气。也就是阳脉见了阴病，阴脉见了阳病。故“中外不相及，则治主病”是需要调的气，是“各守其乡，内者内治，外者外治”的道理，这就是2014年中十七，十八图。也是当今社会分不清南北政，总引用的图；天的左右与地的左右反着看的图。这是司天的图而无下半个的天，司地的图而无上半个的天。
总之，60年中，南政年有12年，北政年有48年。
拄其间 锷未残
2014.5.13
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