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在苏州，人们有时会听到一些老苏州人在瞋怒生气时，会开口骂道：“接生脱里”、“倷只小接生”、“真格勿接生”等詈语。这所谓的“接生”，其实应该是“接眚”，音同字不同而已。“眚”字，人们会感到很陌生，查字典可得知，“眚”字本意，是指眼睛角膜上的小翳，引申作“过失、错误、灾难”之用。在用于詈语“接眚”时，字体被后人简化了，原意后人也不清楚了，甚至有人理解为“急生”——急急忙忙投人生；还有人理解为是“众牲”的变音字，其实完全不是这么回事。 旧时吴地，宫观坛庙遍及城乡，千百年来“好冶游，崇鬼神”，风俗习惯与道教息息相关。但凡动土、造房、庆寿、禳病、过关、丧葬、周年，都要请道士修斋设醮。道教法事俗分“清”、“亡”两类：“清”指祈福禳灾一类；“亡”指超荐亡灵一类，“接眚”习俗就为后者。“接眚”一般是在人死后的“头七”举办的，又称回魂、回煞、做七。说的是，人在死后的若干天里，灵魂要回家一次。死者家属则要在家准备“接眚”仪式，“接眚”这天，死者家里要请道士做道场，家中尖锐的器物如秤钩、钉头等，要贴一片小红纸，说是怕鬼魂被钉勾住。还要将死者衣服幻成人形，铺放在死者床上，并放上一个完好的剥壳白煮蛋。传说死者的灵魂会由眚神背回，在白蛋上留下齿印。有的人家还要挂起眚神轴子，用三牲祀之。当日夜里要吃蒸馄饨，俗称“接眚馄饨”，对近邻亲友则要送糕，叫“接牌糕”。在苏州人沈复的《浮生六记》“坎坷记愁”中，就有三白在芸娘死后的文字描写：回煞之期，俗传是日魂必随煞而归，故居中铺设一如生前，且须铺生前旧衣于床上，置旧鞋于床下，以待魂归瞻顾，吴下相传谓之“收眼光”。延羽士作法，先召于床而后遣之，谓之“接眚”。钱泳的《履园丛话》中，亦有关于“打眚神”的记载：太仓西门水关桥有庞天寿者，素好拳勇。年七十余，忽丧其子。眚回之夕，其徒数十人，聚集豪饮。闻穗帷中有声，秉烛照之，但见一大鸟，人面而立。庞急将钩连枪，扎住其背。此鸟欲飞不得，两翼扑人，宛如疾风，室灯尽灭。其徒亦皆仆地，喊不能出声，如梦魇者。独天寿尽力搠住，死不放手。天将曙，力乏腕疲，鸟竟逸去。次日，庞满面皆青，数十人仆地者，面上亦俱有青印…… 将某种迷信习俗演变成一种詈语，形成吴文化中特殊的诅咒类语汇，这折射出了古人的价值观念、思维方式及文化传统，说明古人对语言有一种莫名的崇拜。他们认为通过语言向神灵祈祷，就能得到神灵的帮助和庇护，有了祀神驱鬼、祈福禳灾的魔力，那么向神灵祈祷过的语言，也就具有赌咒发誓、降祸于人的法力，于是就出现了咒詈行为以及这种行为的结果——诅咒类詈语。上面所说的“接眚”，另文所说的“啜祭”等，都是诅咒、伤害他人的“骂人话”，是诅咒他人死的意思，特别是这句“接眚脱里”，就是“死脱里”之意，可不能轻易出口呀。 |
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