匿名者(未注册) Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-12-19 08:17:54] 孔子曰:既濟,九三,髙宗伐鬼,方三年剋之。髙宗者,武丁也,湯之後有徳之君也。九月之時陽失正位,盛徳既衰,而九三得正,下隂能終其道,濟成萬物。猶殷道中衰,王道陵遲,至于髙宗,内理其國以得民心,扶救衰微伐征逺方,三年而惡消滅成王道(案,“王道”上原本脫“成”字,據錢本補入),殷人髙而宗之。文王挺以校易,勸徳也(挺出髙宗以言昭易義,所以勸人君修徳者也)。孔子曰:易本隂陽以譬於物也。掇序帝乙、箕子、髙宗著徳,易者,所以昭天道定王業也。上術先聖考諸近世,采羙善以見王事,言帝乙、箕子、髙宗明有法也。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-11-08 17:09:43] 以下是引用 lishouli 于 2014-11-08 17:07:55 的发言: 以下是引用 lishouli 于 2014-11-08 16:59:55 的发言: 以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-08 09:58:08 的发言: 以下是引用 lishouli 于 2014-11-07 13:01:07 的发言: 以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言: 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 六二处离卦之中,离为丽为妇,离为东借震象,故为丧其茀,不用震象故为丧,为勿逐。震为七,离为日,故为七日得。 但是“不用震象故为丧,为勿逐”不合逻辑(这是来知德、虞翻的诡辩逻辑)。 原解读有:六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。 其实茀的本义;道路上杂草太多,不便走。此义为:车蔽,古代妇女乘车不露于世,车之前后设障以自隐蔽。不管从本义还是引申义都为震卦(蕃鲜故为草,为动故为车),故车蔽不为布而为震(草太多蔽住道路此为茀的本义)。 借用老师你的译文此句译为: 妇人因道路上杂草太多,不便走,从而遗失车驾上的蔽饰(暂时不能出行),不用追寻,七日将失而复得。 引虞云:「茀(惠校本改作髴,經文同)髮謂鬢髮也。或作茀,為婦人蔽膝,非。」 晁氏《易》云:「孟喜、一行亦作髴。」案:子夏、孟、虞、一行皆作「髴」;馬、 王肅、弻作「茀」,謂「首飾」;董作「髢」,與「髴」義相近;鄭作「茀」,云「車 蔽」,葢本《詩》「翟茀」之文(毛傳「茀,蔽也」);干云「馬髴」,二義又異; 荀作「紱」,是為「蔽膝」,「紱」卽「巿」之別體。此竝以音同形似而異。《詩·釋 文》「朱茀」,云:「本又作芾,或作紱。」古多通假用之。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-11-08 17:07:55] 以下是引用 lishouli 于 2014-11-08 16:59:55 的发言: 以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-08 09:58:08 的发言: 以下是引用 lishouli 于 2014-11-07 13:01:07 的发言: 以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言: 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 六二处离卦之中,离为丽为妇,离为东借震象,故为丧其茀,不用震象故为丧,为勿逐。震为七,离为日,故为七日得。 但是“不用震象故为丧,为勿逐”不合逻辑(这是来知德、虞翻的诡辩逻辑)。 原解读有:六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。 其实茀的本义;道路上杂草太多,不便走。此义为:车蔽,古代妇女乘车不露于世,车之前后设障以自隐蔽。不管从本义还是引申义都为震卦(蕃鲜故为草,为动故为车),故车蔽不为布而为震(草太多蔽住道路此为茀的本义)。 借用老师你的译文此句译为: 妇人因道路上杂草太多,不便走,从而遗失车驾上的蔽饰(暂时不能出行),不用追寻,七日将失而复得。 引虞云:「茀(惠校本改作髴,經文同)髮謂鬢髮也。或作茀,為婦人蔽膝,非。」 晁氏《易》云:「孟喜、一行亦作髴。」案:子夏、孟、虞、一行皆作「髴」;馬、 王肅、弻作「茀」,謂「首飾」;董作「髢」,與「髴」義相近;鄭作「茀」,云「車 蔽」,葢本《詩》「翟茀」之文(毛傳「茀,蔽也」);干云「馬髴」,二義又異; 荀作「紱」,是為「蔽膝」,「紱」卽「巿」之別體。此竝以音同形似而異。《詩·釋 文》「朱茀」,云:「本又作芾,或作紱。」古多通假用之。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-11-08 16:59:55] 以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-08 09:58:08 的发言: 以下是引用 lishouli 于 2014-11-07 13:01:07 的发言: 以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言: 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 六二处离卦之中,离为丽为妇,离为东借震象,故为丧其茀,不用震象故为丧,为勿逐。震为七,离为日,故为七日得。 但是“不用震象故为丧,为勿逐”不合逻辑(这是来知德、虞翻的诡辩逻辑)。 原解读有:六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。 其实茀的本义;道路上杂草太多,不便走。此义为:车蔽,古代妇女乘车不露于世,车之前后设障以自隐蔽。不管从本义还是引申义都为震卦(蕃鲜故为草,为动故为车),故车蔽不为布而为震(草太多蔽住道路此为茀的本义)。 借用老师你的译文此句译为: 妇人因道路上杂草太多,不便走,从而遗失车驾上的蔽饰(暂时不能出行),不用追寻,七日将失而复得。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-11-08 09:58:08] 以下是引用 lishouli 于 2014-11-07 13:01:07 的发言: 以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言: 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 六二处离卦之中,离为丽为妇,离为东借震象,故为丧其茀,不用震象故为丧,为勿逐。震为七,离为日,故为七日得。 但是“不用震象故为丧,为勿逐”不合逻辑(这是来知德、虞翻的诡辩逻辑)。 原解读有:六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。 其实茀的本义;道路上杂草太多,不便走。此义为:车蔽,古代妇女乘车不露于世,车之前后设障以自隐蔽。不管从本义还是引申义都为震卦(蕃鲜故为草,为动故为车),故车蔽不为布而为震(草太多蔽住道路此为茀的本义)。 借用老师你的译文此句译为: 妇人因道路上杂草太多,不便走,从而遗失车驾上的蔽饰(暂时不能出行),不用追寻,七日将失而复得。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-11-07 15:08:52] 【63.5】 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 象曰:七日得,以中道也。 【白话】 六二:妇人遗失车驾上的蔽饰(暂时不能出行),不用追寻,七日将失而复得。 象传说:七日将失而复得,因为得乎中道。 【解读】 ○六二阴柔中正,有贵妇之象。茀,读[fú],古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。“勿逐,七日得”,震卦六二亦见之,复卦卦辞“七日来复”,体震为动,其究为健。既济六二离变乾,乾健也。“七日”喻转机迅速。 王国维曰:依月亮盈亏规律之记日法,分每月为四期,每期七日(或八日),从月初至月末,分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸,据此,则七日为日序周期转化之数,七日来复象征转机迅速之意,犹今言一星期之间。 按:震卦六二、既济六二之“七日得”,合复卦“七日来复”,七为失而复得之数。七者期也,此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸,“后甲三日”为乙丙丁,加本日甲共有七日;巽卦九五“先庚三日”为丁戊己,“后庚三日”为辛壬癸,加本日庚也是七日。皆以七日为期。 ○六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。既济六二,既济之需也。需,待也,故需七日乃得前行。 =============== 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 象曰:七日得,以中道也。 【白话】 六二:妇人遗失车驾上的蔽饰(暂时不能出行),不用追寻,七日将失而复得。 象传说:七日将失而复得,因为得乎中道。 【解读】 ○妇丧其茀: 六二阴柔中正,有贵妇之象。茀,读[fú],古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰。六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。 ○勿逐,七日得: 既济六二,既济之需也。需,待也,故曰“勿逐”。 “勿逐,七日得”,震卦六二亦见之。复卦贞震(下体震卦),卦辞“七日来复”。震为七,离震互为借象(先天离,后天震),六二体离,故言“七日”。七为失而复得之数,盖别卦自初爻数至上爻为六,回复初爻为七也。 七者期也,此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸,“后甲三日”为乙丙丁,加本日甲共有七日;巽卦九五“先庚三日”为丁戊己,“后庚三日”为辛壬癸,加本日庚也是七日。皆以七日为期。 王国维曰:依月亮盈亏规律之记日法,分每月为四期,每期七日(或八日),从月初至月末,分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸,据此,则七日为日序周期转化之数,七日来复象征转机迅速之意,犹今言一星期之间。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-11-07 13:01:07] 以下是引用 郑氏易学 于 2014-11-07 12:09:43 的发言: 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 六二处离卦之中,离为丽为妇,离为东借震象,故为丧其茀,不用震象故为丧,为勿逐。震为七,离为日,故为七日得。 但是“不用震象故为丧,为勿逐”不合逻辑(这是来知德、虞翻的诡辩逻辑)。 原解读有:六二离变乾,乾反坤,坤为布,反象取反义,故曰“丧其茀”。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-11-07 12:09:43] 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 六二处离卦之中,离为丽为妇,离为东借震象,故为丧其茀,不用震象故为丧,为勿逐。震为七,离为日,故为七日得。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-08-04 13:08:46] 【63.4】 初九:曳其轮,濡其尾,无咎。 象曰:曳其轮,义无咎也。 【白话】 初九:向后拖曳车轮,小狐渡河沾湿尾巴,没有咎害。 象传说:向后拖曳车轮,理当没有咎害。 【解读】 ○既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。狐性多疑,坎为加忧,故坎为狐,解卦下体坎,九二“田获三狐”,未济卦卦辞“小狐汔济”。《易》以初爻为足、为尾,尾与足皆在下也,如遯卦初六“遯尾”,既济、未济初爻皆言“濡其尾”;《易》上爻为首,故既济、未济上爻皆言“濡其首”。坎为车、为弓轮,轮在车之下,故既济初九、未济九二言“曳其轮”。 狐狸一般身长70厘米,而尾长45厘米,粗长而毛密,《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河,无如尾何”,狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。 ○车轮被拽则车不前,狐狸渡河“濡其尾”则不能速进。处既济之初,谦谨行事,可获无咎,正合乎义。义,宜也。 ○既济卦虽完美,而六爻爻辞皆有缺憾。《系辞传》云“爻者,言乎变者也”,既济则变,故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。初九,既济之蹇,体艮为止,蹇,难行也,故曰“曳其轮,濡其尾”。 =========== 【白话】 初九:向前拖曳车轮,小狐渡河沾湿尾巴,没有咎害。 象传说:向前拖曳车轮,理当没有咎害。 【解读】 ○既济、未济二卦皆以狐和车渡河为喻。狐性多疑,坎为加忧,故坎为狐,解卦下体坎,九二“田获三狐”,未济卦卦辞“小狐汔济”。《易》以初爻为足、为尾,尾与足皆在下也,如遯卦初六“遯尾”,既济、未济初爻皆言“濡其尾”;《易》上爻为首,故既济、未济上爻皆言“濡其首”。坎为车、为弓轮,轮在车之下,故既济初九、未济九二言“曳其轮”。 狐狸一般身长70厘米,而尾长45厘米,粗长而毛密,《水经注》引《风俗通》“狐欲渡河,无如尾何”,狐狸渡河要将尾巴掀起不沾水面才能速济。 ○既济卦虽完美,而六爻爻辞皆有缺憾。《系辞传》云“爻者,言乎变者也”,既济则变,故既济卦六爻爻辞多取变卦而系辞。初九,既济之蹇,体艮为止,蹇,难行也,故曰“曳其轮,濡其尾”。 ○难行则向前拖曳车轮,狐狸渡河“濡其尾”则不能速进。处既济之初,谦谨行事,可获无咎,正合乎义。义,宜也。 [发送私信] Re: 李守力《周易诠释》:解读63既济卦[2014-03-01 17:02:04] 王国维曰:依月亮盈亏规律之记日法,分每月为四期,每期七日(或八日),从月初至月末,分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸,据此,则七日为日序周期转化之数,七日来复象征转机迅速之意,犹今言一星期之间。
============ 王国维曰:依月亮盈亏规律之记日法,分每月为四期,每期七日(或八日),从月初至月末,分别取名为初吉、既生霸、既望、既死霸,据此,则七日为日序周期转化之数,七日来复象征转机迅速之意,犹今言一星期之间。 按:震卦六二、既济六二之“七日得”,合复卦“七日来复”,七为失而复得之数。七者期也,此古之通例。蛊卦“先甲三日”为辛壬癸,“后甲三日”为乙丙丁,加本日甲共有七日;巽卦九五“先庚三日”为丁戊己,“后庚三日”为辛壬癸,加本日庚也是七日。皆以七日为期。 |
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