西方现代非理性主义思潮的基本特征

　　西方现代非理性主义是作为西方传统理性主义的对立面和反驳者而出现的。自19世纪下半叶至20世纪上半叶，随着西方资本主义社会矛盾和精神危机的深化和理性崇拜、理性至上所导致的理性自赎性反思和理性自我批判。非理性主义思潮以现代形态空前地发展，对西方文明发展与精神生活产生了巨大而深刻的影响。西方现代非理性主义思潮朝着两个方向发展，一是与宗教合流，以现代宗教信仰主义的形态出现，如以法国马利坦和吉尔松为代表的新托马斯主义和美国、法国的人格主义，都以上帝为终极指向和最后归宿，以直觉为认识形式，具有“现代化”的宗教神秘主义色彩。一是向传统理性主义挑战，以反理性的面目出现，如以德国叔本华和尼采为代表的唯意志论，以德国狄尔泰和法国柏格森为代表的生命哲学，以奥地利弗洛伊德和瑞士荣格为代表的精神分析学说，以德国胡塞尔为代表的现象学，以德国海德格尔和法国萨特为代表的存在主义，以及法国法兰克福学派的非理性主义倾向。西方现代非理性主义已经失去了对理性精神的坚定信念，以尼采的“上帝死了”到弗洛姆的“人死了”的口号，就表明对主宰一切的理性权威的怀疑和否定，而把非理性绝对化神圣化。它在哲学观上把个体感性自我作为世界的本质和本源；在社会历史观上宣扬非历史决定论、非理性的抽象人性论；在价格观上宣扬个人主义、虚无主义、悲观主义和非道德主义；在方法论上则宣扬极端化思维和相对主义。具有怀疑主义和不可知论倾向。西方现代非理性主义思潮所呈现的理论形态和哲学取向虽然各有其别，但却有着共同的基本特征：

　　第一，具有强烈的人本主义倾向，实质上是非理性主义的现代人本主义。

　　西方现代非理性主义的以人的本质、人的生命、人的存在问题为本体，把人的问题看作是哲学的核心问题，是以人为本的现代哲学理论和社会思潮。它通过对人本身的研究来探寻世界的本质，以人为中心对世界事物作出解释，把非理性因素上升到对人的人性的具有哲学意义的探讨，以个体感性存在和非理性因素为基点来探寻人的价值、人的尊严和人的命运。如唯意志论宣称其哲学思想是建立在“人”的基础上，生命哲学把生命冲动提升到哲学本体论的高度。精神分析学说则是关于人的心理结构和人格结构的深层理论，现象学致力于先验的“意识的本质”，存在主义自称是研究人的具体存在的人学。法兰克福学派理论则贯穿了以人性论和人道主义为核心的社会批判倾向。它们极为关注个体感性自我的潜能、自由、幸福的实现。追求一种与人的理性相对立的绝对自由的个体感性自我，如尼采的意志自我，柏格森的生命自我，弗洛伊德的本能自我，胡塞尔的先验自我，萨特的自由自我等，成为本体的唯我论者。这种思潮将人的本质与世界本体合而为一，将本体论（世界观）与人生哲学（人生观）紧密结合，即以个体感性存在为本体，并视为确立人的价值法则和达到人生理想境界的依据。它重视对社会人生的研究，特别关注现代资本主义社会中人的异化、生存危机和个体自我的地位与命运。由于西方现代非理性主义把个体感性存在及其非理性精神既作为世界本体而推及整个世界。又作为人的本质来解释人的行为，因而它反对西方传统理性主义那种离开人来看世界、离开主体看客体的旧思维路向，而以主体为基础来把握主客体关系。如海德格尔强调不能在人与世界的关系之外来看世界，否则世界离开了人就失去了任何意义。西方现代非理性主义拓宽了对人的研究领域，深化了人对自身的认识，推进了对人的本质的深层次理解。它以个体感性存在为基础来确立人学本体论，重视个体存在和个人价值，强调对自我生命体验的唯一真实性，实际上是非理性主义的现代人本主义，并以感性自我为本位来取代传统理性主义的理性人类为本位。

　西方现代非理性主义否定传统理性主义坚信理性力量、人性完善和科学验证的客观真理，批判科技革命带来的现代工业社会的机械化、非人化弊端，反对那种理性至上理性万能的极端化倾向。西方传统理性主义发展到黑格尔的绝对理性，使科学理性或逻辑思维绝对化，成为宇宙本体的全知全能思维，并且将理性等同于人性，使人变成了抽象的理性动物。在西方现代社会的全面理性化过程中，全知全能的理性思维和“技术统治”导致独断理性主义；而那种“理性王国”的“完善”的终极观念又导致乌托邦理性主义。西方现代非理性主义反对理性至上、理性万能，批判理性主义的独断性、空想性而怀疑理性的思维能力和认识作用。它认为靠理性思维或逻辑思维根本无法把握事物本质和认识自我，认为理性认识只是表面的、片面的、机械的认识，只能认识客观物质、不能认识世界本质，对于人只具有实用意义而不是价值真理。它反对逻辑思维那种把自然的基本表现形式理解为确定性、可逆性、规范性、平衡性等，而主张非确定性、不可逆性、随机性、非平衡性等，以非理性的生成性、偶然性、模糊性、连续性、超越性去弥补理性概念性、必然性、明晰性、分割性、僵化性。它还痛感于科学技术的进步不能直接推动人类精神文明的提高和促进道德的完善，由正视科技应用中的消极因素和不良后果（如核威胁、人工污染、生态破坏等）而引发对科技理性本身的否定。从西方现代非理性主义的终极指向来看，它与传统理性主义共同致力于自然法则的必然和人类意志的自由的统一及人的自由解放、人性全面发展的终极目标，着眼于对理性主义极端化的反驳和矫枉，试图通过非理性的道路达到纠正理性的片面、偏执和确立全面人性的目的。因而现代西方非理性主义的背后潜藏着深层的理性目标。理性和非理性都不是绝对的，它们的对立也只有相对的意义。西方现代非理性主义在对传统理性主义的反思和批判中，不满足于理性的普遍性和因果决定论，认为理性不能穷尽生命的本质和意义，以致出现盲目排斥和否定理性因素的偏向，以一种偏激的方式向非理性的极端方面倾斜，在思维方式上重蹈传统理性主义绝对化的覆辙。