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自觉遵从天道之德的要求，并且上升到天道的精神境界就是后天之德增加。
人类社会不可能自然而然地遵循天地大道，这就需要引导，需要教育，需要主动行为，因而也就需要进行“治人”。
治人就是强调个人修养，就是修身，就是在人的品格方面提升自我，就是注重道德修养，就是所谓的修道。
一、为什么要治人
“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”
德性在于积累，及早做起，一点一滴做起，不断的积累就会德行深厚，真正地完善自己就是早服。
治人就是加强个人修养，使自己的道德水准不断提升，按照圣人的标准对照自己、改造自己、完善自己。早服就是早日使自己达到较高的境界，就是及早的检查自己、反省自己、修正自己。重要的是修为要早，就像办什么事都要强调从娃娃抓起一样。
治人，首先在于有高尚的做人目标，做一个对社会有利的人，对天下有作为的人，对人民负责的人。“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”如果要为社会打造一批自私卑鄙的人，根本就不需要“治人”。
啬不是吝啬，而是人的身体的一种感觉，《伤寒论》说：“太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者热自发，阴弱者汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。”啬就是身体发紧的感觉，也就是体会到全身的某一部分或有不利的地方。
“夫唯啬”就是强调自身的感觉，由身体感觉的“啬”引申到人的行为的“啬”，就是检查自己的行为，检讨行为的正确与否，进而修正和规范自己的行为。“治人事天，莫若啬”，增强自己人格和道德修养的最好方法是随时随地检查自己、完善自己，“吾日三省吾身”，“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”，保持自己的优点，修正自己的错误，从一点一滴做起，不断的按照天道之德完善自己。
与人的行为有关的啬，只能是自我感觉、自我检查的意义。老子说“夫唯啬，是谓早服”，与“早服”有关系的“啬”就不可能是吝啬。
《易经·系辞下传》第二章说“服牛乘马，引重致远，以利天下。”“服”就是驯服行为和驯服的结果，就是达到了某一合格的标准。“服牛乘马”驯服野生牛马为家畜，性情转变，由野生转为家养，由恶转善，由不可用转为可用之才。
“圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”“修之于身，其德乃真”。
二、治人的内容
（一）水之境界。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
（二）学习与实践。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”既为学又为道，既有知又有行。
为学者，加强学习逐步增加自己的学识，通微、通妙、通玄。
为道者，修身事天，逐步减少自己的主观意识，以符合天道，就是无为。
（三）慈俭慎为。“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这就是心性守慈，生活崇俭，行动尚慎为。慈生善，俭生廉，己所不欲，勿施于人。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”这是对治人的目的与要求。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？……知足不辱，知止不殆，可以长久。”重修身，重品德，而不重身外之物、荣辱、得失。
（四）微妙玄通。“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”通微、通妙、通玄。
知天而知命，知命而知人，知天地大道才可以做到人法地。
三、避免犯的错误
戒贪、戒得、戒急、戒躁、戒享乐、戒私欲、戒执着，尊道重德的初步要求。
治人、早服、重积德，即修道也。有所不为，有所戒，不可违道。
“富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”此乃戒骄、戒不知退。
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”须戒享乐过度。
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”此乃戒对得失的内心执着。
“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。”戒急躁的毛病，戒左倾盲动主义。
“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”此乃戒贪也。
四、遵道的重要性
“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”
“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”
“以其不争，故天下莫能与之争。”
“天之道，损有余而补不足。……是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”
五、实践的重要性
“上士闻道，勤而行之”，治人事天，实践中检验行动。
尊道在于实践，这样就应该有治国之道、为政之道、为官之道。商道、士道、医道，士农工商各有其道。茶道、酒道、文道、武道，各行各业均有其道。
各行各业，在道则正，离道则败，逆道必亡。
只有行动、只有遵循天道之实践才会增加自己的后天之德，没有行动就不会有德的增加。言行不一，心口不一，言语的巨人行动的矮子，都与道德相背离。
“知和曰常，知常曰明。益生曰祥。”知规知距，知和知常，不逾矩。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。”福祸相倚，故行事不可过，过犹不及。
“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。”圣人的处事原则。
“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。……慎终如始，则无败事。……学不学，复众人之所过。”
没有什么终极真理，实践出真知。自己实践检验自己的行动，检验自己即将实践的路线。检验真理是检验自己的实践。
六、正反两方面的经验教训
“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”以善人为师，以不善之人为反面教材。择其善者而从之，择其不善者而逆之。
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”所谓遵道者有真有假，善人者真心遵道，不善人者伪装遵道以欺世盗名。这就要求我们自己真心遵道，也要认清他人是否真的遵道，不可受他人欺骗。道不同不相与谋。
“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”知之为知之，不知为不知。已知的要求熟练，尚不知道的必须认知学习。应该正确的评价自己，才会取得进步。
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