始皇君临奈何求，汉武罢黜华夏修
高祖弃子易天下，霸王溺虞送春秋
魏武雄才天命尽，昭烈宽仁白帝忧
太宗善娶文德后，明皇困住贵妃眸
青莲邀月三杯酒，子美流离憔悴舟
苏子四谪叹仙道，易安难剪望夫愁
自古英雄情难了，佳人如梦月如钩
谁道吾生为何恋，轮回不断水长流
曾经有人这么问我：“如果让你在人和神之间做出一个选择，你会做人还是做神？”当时的我不假思索地选择了神——神可以高高在上、主宰一切，神可以腾云驾雾、永葆青春，神可以轻而易举地决定一个人的命运，神可以毫无代价地宣判一个人的灭亡，神可以保佑着万物在自己的意志之下谋福，神可以统治着万物在自己的意志之下挣扎，比整天听天由命、遭受生老病死的人可好多了。然而那人却摇了摇头，说道：“生老病死、生离死别又何尝不是一种享受？要我选，我会选择当一个人，我有七情六欲，我有自私、有奋斗，我会为生计而劳累奔波，我会为了得到没有尽头的满足而无限地去追求，直到死……”
谈及“欲望”，人们往往会想到一些不好的东西，古人云：“酒香夺志，色满销魂，财迷心窍，气断江山。”正是有了食欲，才有了捕食与猎杀；正是有了性欲，才有了风流与蜚语；正是有了财欲，才有了出卖与欺诈；正是有了名欲，才有了争斗与硝烟……
由此可见，人的欲望会毁掉他的人生……可反过来想一下，没有酒哪来的友，没有色哪来的家，没有财哪来的路，没有气哪来的一切……所以培根又说：“欲望是推动社会发展的原动力。”
“欲望”，抑或是“理想”之黑暗面的解释，好的、浅的理想为“理想”，不好的、深的理想便成了“欲望”，不能简单地说欲望是一个好东西或是坏东西，因为欲望本身也有好坏，而理想本身也有好坏，理想与欲望的互通点是——追求，无论是有理想还是有欲望，都会为之去追求，去奋斗，也许是殚精竭虑，也许是处心积虑……
自古王朝生于欲望，亦毁于欲望。一个人有了“平天下”的欲望，便为之去奋斗，招兵买马、发动战争，推翻旧的政治体系，建立新的政治体系，成为了开国之君；另一个人有了鱼肉百姓、打破天道的欲望，便荒淫无度，最终招来不可抗拒的祸患，成为了亡国之君……
都说老庄以及后世的道人清心寡欲，淡泊名利，但不能因此断定他们已经达到了真正的所谓“逍遥”的境界，后人知晓曾经有道家思想的存在这个事实本身就是欲望存在的结果，尽管老子在后世文学作品中以太上老君的形象出现、庄子以南华真人的形象出现……老子本人著《道德经》、庄子本人著《庄子》皆有其目的，被世人肯定自己思想的目的，而目的的出发点就是欲望。所谓“逍遥”，只是一种理想的状态，只是庄子心中的一种欲望，而这种欲望他自己实现不了，只能由后人在书中帮他实现，换言之，道仙之祖的原型老子、庄子都没有摆脱“欲望”的洪流，由此可见，没有欲望的人是不存在的。
我不免想到了《封神演义》中的姜太公，他背负着封神重任游走红尘，又遇上了周文王，成为了助周伐纣的主帅，所以……无论是仙界重任，还是凡尘重任，最终他都圆满完成了，功绩足以胜过封神榜上365路所有正神，然而最终却没能登上神位，成了凡间诸侯，貌似是不公平的……这在作者不能改变历史事实的一种解释之外，或许还有一种解释——姜太公作为一位道士，却有在凡间建功立业之欲，并接受了丞相一职……成为了政治家的道士是登不上神位的，因为政治家有统治国家、造福百姓的欲望，而神只有使命、没有欲望……
神有了一切，他想得到什么就可以得到什么，也就没有什么驱动他去追求了，他失去了在无尽的欲求与探索中收获来的乐趣，他很空虚，而且要让这种空虚永远地持续下去，一千年，一万年，直到再没有人信仰他为止……多少道人修仙炼丹只为成全自己一个成神成仙的欲望，却不知神仙只有使命没有欲望，别人交给自己的任务是不属于自己的欲望的……
也许人生来就是有欲望的，不然他不会选择活下去，不然他也不会选择长大……也许每个人都是这样，在无休止的欲望与追求中不知不觉地走进坟墓，在无休止的欲望与追求中走向轮回，生命不止，欲火不灭……也难怪罗贯中会说：“古今多少事，都付笑谈中。”
也许一个人最大的欲望就是没有欲望，一切东西都唾手可得，一切欲望都是那么容易满足，久而久之便没有了欲望，心如止水，无所思，无所虑，无所求……
吾有欲，故吾为此文。
