唐朝乾符四年（877），唐僖宗降旨改成都“建元寺”为昭觉寺。今年，是昭觉寺得名1138周年。这1100多年中，昭觉寺高僧辈出，其中最辉煌的顶峰，当数宋朝的圆悟克勤，圆悟的《碧岩录》对亚洲文化影响深远，日本奉之为经典，而万里之遥的成都昭觉寺，也被尊为“禅宗祖庭”。
一休宗纯，日本著名的僧人，也就是我们熟知的一休哥。在600年前，他竟然与昭觉寺有着密切的关联，与圆悟禅师有着隔代的师承渊源。
1393年的一天，一个女人被逼离开日本皇宫，最后落脚在京都的天竜寺。几个月后，日子十分巧合，正是1394年的一月一日，那个气质华贵的女人悄无声息地诞下一男婴，为掩人耳目，取了个极普通的名字——千菊丸。
贵妇、寺庙、生育……多么蹊跷而令人浮想联翩的关键词，宫闱秘事、权臣骄横、间谍谋杀等等炫目的情节隐约可见。千菊丸出生前两年，后小松天皇的爱妃伊予局（一说叫藤原照子），深得天皇宠爱。在后宫争宠的这个“零和”游戏中，在各种谣言的侵蚀下，天皇心中爱的防线渐渐崩塌，他下了一道圣旨，将身怀六甲的妃子伊予局赶出了皇宫。
皇妃生下的那个孩子叫千菊丸，这孩子没法享受皇室待遇，更不能以皇子相称，甚至连悠游于市井的权利都没有，他只能在佛祖的荫翳下苟延残喘。无奈，千菊丸5岁剃度出家，法号宗纯。
1414年，宗纯决意拜日本宗教界的牛人华叟宗昙为师。然而，他得到一条坏消息，华叟早已收山不再收徒。宗纯跪坐在寺门前，一连几天没挪窝。
牛人就是牛人，那华叟叫过弟子端一盆水浇淋宗纯。当时天上六出飘飘，恰是“黄狗身上白，白狗身上肿”的深冬。俗话说，不行下春风，哪能收获秋雨，只有敢冒大风险，才能博得大收益。果然，牛人没有熬过犟人，犟人感动了牛人。最终，牛人华叟收下宗纯，法号“一休”。
圜悟克勤《印可状》，纸本，行书，43.9 x 52.4cm。日本东京国立博物馆藏（(松平直亮氏寄赠）。本件为圜悟克勤送给弟子虎丘绍隆的“印可状”之前半部，也是现存最古的禅僧书迹。
中国成都这边，南宋建炎二年（1128），圆悟已65岁，他的弟子虎丘绍隆将要外放。临行前，圆悟提笔写下一幅字，这就是著名的《示隆知藏》，文中说：虎丘追随我参禅多年，成绩优秀，已达大彻大悟之境，特此证明。
它相当于今天的毕业鉴定，或者说是外放任职的委任状。用佛家术语说，这叫“法嗣”证明，是衣钵传承正根儿正源的资质证书。
100多年过去，圆悟的法嗣到了六传弟子——净慈寺主持虚堂智愚手上。1259年，虚堂收了一名日本弟子南浦绍明。8年后，南浦学成归日，虚堂送南浦一件礼物，就是圆悟克勤写给虎丘绍隆的那幅《示隆知藏》。
回国后，南浦开创了日本禅宗大应派。而后长达200多年中，圆悟法嗣绵延，分枝发芽，占据了日本禅宗24派中的20派。南浦衣钵再传四代，到了华叟宗昙手上，这就是一休的师父。1428年，华叟病故后，一休成为日本临济宗法嗣。
在日本禅宗史上，记录着一幅源于中国圆悟的法嗣谱系：
圆悟克勤——虎丘绍隆——应庵昙华——密庵成杰——松源崇岳——运庵普岩——虚堂智愚——南浦绍明——宗峰妙超——彻翁义亨——言外宗忠——华叟宗昙——一休宗纯。
可以这样说，一休哥是圆悟大师的第十二代传人。作为佛法的继承者，一休得到了那幅珍贵的印可状卷轴。这份纸本行书的“印可状”，成为现存最古的禅僧手迹，据说现藏于东京国立博物馆，为国宝级文物。
现成都动物园内园悟禅师墓
一休宗纯，是日本宗教史上最有名的三大奇僧之一，以狂放不羁而名闻于世。一休曾以疯狂的行动，反对当时日本的禅宗伪善。他时常留连秦楼楚馆谈佛论道，惹得一片大哗。一休反诘：“名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也！”他坚信自己才是中国临济宗传承的正脉，他在诗中写道：
临济门派谁正传，风流可爱少年前。
浊醪一盏诗千首，自笑禅僧不识禅。
1474年，81岁的一休突然接到天皇诏令，让他担任大德寺第47代方丈。1481年11月21日，操劳过度的一休病倒了。病榻前，他飞翔的思维往前飞，他见到了他的七世法祖——中国南宋时代的虚堂智愚禅师，他有感于自己的一生，作偈一首说：
须弥之南畔，有谁知吾禅。
纵令虚堂来，不值半文钱。
在须弥山这样广大的世界里，有谁能够领会我的禅呢？即使是我非常景仰的虚堂再世，恐怕也不能理解我啊！用语还是一如既往的狂放。
一休当日卯时圆寂，享年87岁。他的灵魂在西方极乐世界里，与他的十二世祖——那个远在中国成都昭觉寺的圆悟祖师相会了。樱花含笑映莲台，他与圆悟的精神偶遇，碰撞出一条中日交往的文化纽带。
而今，出昭觉寺北门的动物园里，有一座圆悟禅师墓。600多年过去，这里仍保存着大师的灵骨。这一座因圆悟驻锡并归葬的昭觉寺，是中国佛教对外交流史上的一处圣地。至今，常有来自东瀛的僧人，到这座日本禅宗祖庭，深情拜谒大师。
（原载：2015年04月04日《华西都市报》）
