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Ⅰ．导言 很早就有一个愿望：从辩证唯物主义和历史唯物主义出发，给《道德经》这部伟大著作一个不枉老子、不负先贤、不误后世的信实之论，还作者一个清晰的脉络，给历史一个公正的评价，给后世一个正确的指南。简言之，脉清、义正、发幽、阐微。我认为：《道德经》这部贯通中华2500年历史响震中外的思想名著，不能再蒙尘忍垢，任人随意曲解，穿凿附会，而应让她如金星长耀，光明永照。 首先要做的工作就是使之脉络清晰。
A．《道德经》原作脉络非清不可 《道德经》脉络不清，前贤早已明察。胡适云：“今所传老子的书，分上下两篇，共八十一章。这书原本是一种杂记体的书，没有结构组织。今本所分篇章，决非原本所有。”（胡适：《中国哲学史大纲》）胡适之言虽嫌武断，但循序而读不识脉络，却是一个实在的问题。 《道德经》脉络不清，就在于它是“杂记体”。它与孔子的《论语》属同一时代，《论语》也是杂记体，但是史家言之凿凿的指出，《道德经》稍早于《论语》。老子以笔记体写成这部书，自有特殊的原因，司马迁在《史记·老子韩非子列传》中载：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。……老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊（强）为我著书。’于是老子乃修书上下篇，言道德之意五千，余言而去，莫知其所终。” 写书之因，是因为老子（李耳）退隐，经过城关，把守城关的官员令尹好说歹说，将老子挽留下来为其著述。不是写别的，而是写《道德经》。 关于书名，恐怕是后世加的。当时恐怕就签个名“老子”就罢了。故又有其名《老子》或《老子五千言》。当时的书名，有以内容命名的，如《易传》；有以表达形式命名的，如《论语》；有以作者名字命名的，如《墨子》等。所以，《老子》、《老子五千言》、《道德经》为名，都是不错的。以现今习俗，说是《道德经》更宜。 《道德经》不是一般的书，里面涉及自然科学、哲学、个人涵养、修身养性、为人处世、军事、政治、外交等丰富的内容。一句话：文约义丰。这样庞大的思想内容并非分门别类的写出来。从风格来说，作为一个史官，恐怕难免受当时历史笔记体的体裁影响，但是，更重要的是，作者是因“修道德”而闻名遐迩。他被挽留住，令尹不是要他系统的、分门别类的表述各种思想，而是要“学道”。所以，《道德经》开篇不是讲学道的方法、意义、效果，而是从哲学的角度讲“道”的普遍性、永恒性和它与自然万物的关系。全书给人这样一种感觉，老子写作时，有时在和令尹在问答，有时阐发自己的思想，而这一切都是以时间先后顺序记录下来的。所以，全书比较满意地表达了各种思想，但还没有把它按逻辑顺序予以清理。所以，不论是以王弼为据的通行本，还是汉一号墓出土的《道德经》帛书甲、乙本，都比较信实地反映了书的原貌。其特点是内容之间互相交错，同一内容在章节上很少有在顺序上前后相联的。例如，修道的内容有六章：分别处于56、54、20、22、53、48章，辩证法部分，分别处于第50、63、45、18、21、2章。 因为脉络不清，《道德经》读起来就让人难懂，弄懂一部分内容就常令人乐以忘忧。故有人把它视为哲学著作，有人视为军事著作，有人视为政治权术，有人视为修身养性的专著，有人视为为人处世的诀窍，……因为难懂，更有人把它视为不可知的玄学，故作神秘地谈什么“玄之又玄”，有人把老子的“无为”等思想视为没落、反动、愚顽。修身养性者们也大误其意，以出家清修，不问世事为荣；有人缘木求鱼，宣扬什么“老子秘义”，在词义之外去寻找什么“隐语”。 我不想再引述那些误解与谬论，以免玷污纯洁的圣坛。我只是想说明一点：《道德经》的原作的确是脉络不清。该书在历史上的任何一个版本都是脉络不清，而使之清晰的工作非做不可！ |
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