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39（通行本第七十四章）：夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。 〖经文——译文〗 若民恒且不畏死， （若民众达到道，且不畏惧死的，也即看破生死。恒：常也，指道）， 奈何以杀惧之也？ （以杀惧之能奈何民众吗。因为无生死，何杀之有。惧：字取通行本，甲本字酷似袄）？ 若民恒是死， （假如民众之恒，是死）， 则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣。 （则行这样有为之道的，我遇到他们就会杀他们，看他们谁还敢行）， 若民恒，且必畏死，则恒有“司杀者”。 （若民众达到永恒，且必然畏惧死的话，这畏惧死的原因就是有个“司杀者”不让民恒。显见，这个司杀者，乃是指“有为”）， 夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。 （杀掉这个司杀者的杀，是由“伐大匠”去杀的。注意，想修永恒之道，必须杀掉这个司杀者，也即必需杀掉有为，从而达到恒。而杀这个司杀者，必须由“伐大匠”去杀，也即由“无为”去杀。伐：〈广雅〉伐，杀也。“伐大匠”：杀之技艺最高者，这里指无为。斲：音浊，古同斫。字取通行本。甲乙本字左金右酷似凯）。 夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。 （而“伐大匠”之杀，则无有不自毁手中所执刀剑的。也就是说“伐大匠”之杀是不杀。可见，这里的“伐大匠”，指的是无为。伤：毀伤也。手：以手执器亦曰手。〈禮-檀弓〉王事也。子手弓而可）。 【笔记】一，本章核心：无为，才能解脱生死。说的是“不得”之目的。 1道德经，明确提出这一点。后世修行，哪个不是为了解脱生死呢？老子，高明啊。 如果民恒，即是说民众行道，达到不畏惧死的高度，哪个能杀？陵行不辟矢虎，入军不被甲兵，为什么？老子说“以亓无死地焉”。 如果民恒，还畏惧死的话，这样的恒，就不是真的永恒，就没有看破生死。老子说“吾将得而杀之，夫孰敢矣”。没解脱生死，就能杀。 2“司杀者”指有为；而杀掉这个“司杀者”的伐大匠，则是指无为。 已经行道，为什么有的还不解脱生死呢？老子说，这样的行道，有“司杀者”，杀此恒，不让无为，障碍无为。那么，就要杀掉这个“司杀者”。 这样的杀是由“伐大匠”，也就是无为去杀的。而“伐大匠”之杀，则很少有不自毁手中所执刀箭的，也就是不杀而杀。说穿了，无为之杀乃是不杀，乃是救度众生，乃是不争无为而已。 可见，“司杀者”指有为；而杀掉这个“司杀者”的伐大匠，则是指无为。 二，解脱生死，是修行人都能够达到的境界。 不修行人不要猜疑。想知道其中奥妙，只有走入修行大门，才是唯一通路。 三，通行本问题： 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 1帛书本“若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也”？通行本改成“民不畏死，奈何以死惧之”﹖删掉关键的恒字，成什么了？ 2帛书本“若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之。夫孰敢矣”。通行本改成“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢”﹖修改者层次不到，不悟或说不尊重《道德经》乃是出世间上上之法，大笔一挥，改成世间法。害死道德经，害死老子。 3帛书本“若民恒，且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也”。通行本改成“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斲”。把道德经彻底世间法化了。这真是罪过。 4帛书本“夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣”。通行本删掉则字，加进有字。 |
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