 在中国农村大部分地方的堂屋正壁上都树有神龛，写有神榜，上面写有“天地君亲师位”，有的为“天地国亲师位”之牌位。据民盟北京师范大学基层委员会徐梓教授研究，“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行。不信，你到新晃县城民间装璜工艺店一看，做神龛的生意还真的很兴旺。这种传统文化还真的博大精深，源远流长，影响深远，在人们的思想中还真的占有很深的位置。 快过年了，我们的新家刚搬入不久，在梅林春天小区内，我觉得要使装修不置于过时的得快，采用的是中式格调。既然是传统中式风格的房屋，那就得有点中国传统文化气息。我决定做神龛安放在家里，当然它绝不是粗制滥造的那种，而应该做成一件艺术品。我请了黄雷乡一位民间木匠师做雕花的神龛，还请县书协副主席黄家鸿老师题写神榜，并按正规装表，于年前廿六悬挂屋内餐厅壁上。 有人说：你这个文化局长怎么也信这一套。我说，我已视它为一件艺术作品，其内容是民族文化的精粹，其内涵应随着社会的发展赋予时代的内涵和新的诠释。我们对传统文化的态度绝不能全盘否定，应该是有选择地继承与发展，至于全盘否定造成的文化劫难和历史倒退你又不是不知道。 我是不久前在网上查才知道的，神榜书写格式有如下说法，要求：“天不连二（人不顶天），地不离土，君不开口，亲不闭目，师不当撇（师不带刀），位不离人（位要端固）”。黄老师是一位专家，所写六字均按规矩落墨。为什么要有这么个要求呢？经了解： “天不连二（人不顶天）”，指“天”字里面的“人”不能顶着“天”字的第一横，意为中国古代以天为至上神，主宰一切，人再高也高不过天，甚至还到达不到天。 “地不离土”，指“地”字的“也”与“土”旁写成连笔，不能断开。意为地由土构成，人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。 “君不开口”，指“君”字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开； “亲不闭目”， 指“亲”（親）字的目字不能封严，谓亲人和朋友要真心对待，不能遮遮掩掩。 “师不当撇（师不带刀）”，指“师”（師）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。又谓为师者以文为业，以文服人，切不可师者行武动刀。 “位不离人（人不离位，位要端固）”，指“位”字的“人”部与“立”字要相连，且字形端正稳固。谓为人要端正，且做好自己的事，而不能越位。 听黄老师说，农村写神榜还有更多的讲究，如请命理全面的人写，一般是过年那天或择吉日进行，动笔必须是上午，表示蒸蒸而上。非过年择吉日安神龛还要请先生做法式，请神上龛，反正规矩颇多。 祭祀“天地君亲师位”为中国古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合。祭天地源于自然崇拜，中国古代以天为至上神，主宰一切，以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来。祭师即祭圣人，源于祭圣贤的传统，具体指作为万世师表的孔子，也泛指孔子所开创的儒学传统。在中国封建社会末期，这一祭祀已遍及千家万户，具有肯定宗法关系、强化封建意识的作用。 我的小孩还没有上13岁，刚上七年级，对博大精深的神榜文字内容不甚知晓，对“天地君亲师位”的书写规矩更是一无所知。作为对中国传统文化的了解，过春节时，我把小孩叫到神龛前，对神榜的写法与其涵义作了一番旧义和新义的诠释。 旧义前述不再表，新义如下： 古人之“尊天地、爱君民、重亲朋、敬师长、讲人本”之思想，在今天有其“科学发展”之新内涵，其释义如下供儿子理解： “天不连二（人不顶天）” 和“地不离土”，指我们人类的一切行为必须尊重天地（即自然）发展规律，按规律办事，谋求可持续发展。不尊重自然规律办事，就会受自然的惩罚。 “君不开口”，指建立和谐有序的以德治国和以法治国相结合的民本政府，国家和人民的命运不以少数领导人的意志转变而随意改变。即实现“不要你领导人开口交待，人民也会那样做”，如某国“国王”已不是权力无边的皇帝，而成为广大人民群众的代言人。 “亲不闭目”， 要善待亲人和朋友，对亲人、朋友的意见要谦虚听取。坚持两眼放宽，坚持改革开放，学习世界先进经验，避其所短，用其所长，发展自己，同时要讲诚信，推动和谐社会建设。 “师不当撇（师不带刀）”，要实现人民生活富足，国家富强，必须高度重视人才发展与人才支撑的作用。必须优先发展教育，切实尊师重教。为师者以“传道授业解惑”为已任，培养国家和人民有用之才，全面提高全民素质。 “位不离人（人不离位，位要端固）”，在其位，谋其正，立足本职工作，做到有为才有位。即坚持以人为本，以人为本是科学发展观的本质和核心，造福人民群众是我们一切工作的出发点和落脚点，才能得到人民的支持与认可。 “天地君亲师”源流考 中国民主同盟盟员，民盟北京师范大学基层委员会副主任委员 以地配天，化育万物，祭天地有顺服天意，感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖，由原始的祖先崇拜发展而来。祭师即祭圣人，源于祭圣贤的传统，具体指作为万世师表的孔子，也泛指孔子所开创的儒学传统。天地君亲师何时合并在一起祭祀已不可详考。在中国封建社会末期，这一祭祀已遍及千家万户，具有肯定宗法关系、强化封建意识的作用。 徐梓经过系统的历史资料梳理，在《北京师范大学学报》2006年第2期发表学术文章《“天地君亲师”源流考》。 文章说：“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行诠释，特别突出了“师” 的地位和作用。民国时期，“天地君亲师”又衍变出“天地国亲师” 和“天地圣亲师”两种形式。 “天地君亲师”的作为中华民族祭祀对象的历史悠久。从而铸成一个民族的“天地君亲师”文化体系，其形成的意识形态和思想道德规范，已渗透在中华民族家教家传的言行举止中。 天 中国人对天有着极大的敬畏，把人力不可主宰、无法改变的一切都归结于天，创造了天命、天意、天道、天然、苍天、老天、天神、天子等等词汇，从骨子里认为生男生女，富贵贫穷，升迁遭贬，得意落魄，得到失去，意外收获，在劫难逃……都是上天的意志，上天的安排，天定了的事情。天既是指天空、宇宙，又是指抽象神秘的神灵。天的确是神秘可畏的。且不说是否有神灵存在，仅它的广大浩淼、遥不可及，就足以令人望天兴叹了。然而，天也有不大的时候。有句话说得好：比地大的是海，比海大的是天，比天大的是人的胸怀。物质的天，是自然形成的；精神的天，却是人类创造的。人创造了精神的天，又反过来去跪拜精神的天，人却不知道他是在跪拜自己！ 地 人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。在易经中，乾主要是说天，有天父的含义；坤则主要说地，有地母的含义。在我们的实际感觉中，天就象一位严父，地就象一位慈母。地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽，却从未向我们索取过一丝回报。而我们对天的敬畏，却远远超出了对地的敬畏；岂止有敬畏，还肆无忌惮地去糟践她，毁坏她的美丽容貌，挖空她的心肝肠肺，污染她的血液脉络，肢解她的躯体……我们忤逆不孝啊！我们把大地划分为若干界块，把她交给庙破位卑的土地神去管理，土地神也在为她而哭泣。倘若不信，你到农村的土地庙里去看看吧，它的眼泪早已干涸了，只剩下两个无珠的空洞。 君 亚圣孟子有着浓厚的民本意识，他说：民为贵，社稷次之，君为轻。一个伟大的理论，一个光辉的思想，一个美好的愿望。然而，在数千年的历史长河中，为人主、为人王的君，何时轻过？他们重得不能再重了，以至于需要普天之下的老百姓去抬他们。一个“群”字，便可说明问题。“群”的异体字，君在羊的上边，众多的羊一般的老百姓，是君在牧放他们、驱使他们、宰割他们。为夺得一个君字，子可以弑父，弟可以杀兄，无数次的改朝换代，无数次的暴力革命，用无数的老百姓的人头去换取，尸骨成山，血流成河，一次次的积累，一次次的破坏，直到天昏地暗还不罢休。这个君轻吗？它是所有的人头、所有的鲜血、所有的财富相加的总重量！ 亲 进入人伦者为亲，旁系的不说，直系的就有很多。按照儒家的划分，它属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要有礼遇。在这里不说血亲，只说朋友。朋友虽不是血亲，但胜似血亲。俗话说：在家靠父母，出门靠朋友。朋友也是分层次的，有刎颈之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患难之交、神交、至交等等，还有酒肉之交。人以群分，物以类聚。朋友讲究的是交心、知心。朋友相亲，如同男女相爱，爱和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人说，对朋友要讲仁义，要相互宽容、谅解、忠信、尊重。还有诤友，是说还要相互批评帮助。古人的论友、交友之道，很值得今人学习。 师 师道尊严。天下状元秀才教；就连皇帝、总统也是老师教育过的。孔子是中国为师者的老祖宗，他的为人施教，堪称师表。有教无类，是他的伟大教育思想。无论贵族平民，无论聪慧愚钝，无论老幼病残，都是受教育的对象。然而，古人虽把师与天地君亲相排列，以说明师的尊贵地位，实际上只是说给文盲听的。读书人都是老师教的，但读书人却从不把当老师作为自己追求的人生目标。万般皆下品，惟有读书高，是说读书人金榜题名后的感受。只有屡试不第的读书人，才会极不情愿地去当老师，以维持生计。明清时期有了师爷，但师爷连未入流的官品都没有，不过是官家的附庸而已。文革时期，师的命运就更惨了，师的老祖宗都被批倒了，他的徒子徒孙们日子能好过吗？ |
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