* 很多古人最钟爱的书都是《庄子》,包括曾国藩,它开创了古代散文浪漫主义的风气,汪洋恣肆,又极富哲理。但,它很难再让一个现代人深深的喜爱了,因为它太长了,而且文言字义太难懂了,即便是专业学者,没有前辈的注释参照,也很难顺顺溜溜地的读下来。这反映了一个问题,那些长篇的古代经典,最终在现代的影响力会越来越小的。比如李白的长诗多数已难以再进入现代人的阅读并产生影响,人们充其量是记住其中的个别的精致的词句,而诸如“床前明月光”之类的短诗,现代人的体验可能比古人还深切。即便白话文也不例外,短信取代长信,微博取代博客。大道至简。古人讲,寻章摘句小雕虫。可今天对古文的阅读,寻章摘句未尝不是一个取其精华的有效学习方式。 1、逍遥游 举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。 偃鼠饮河,不过满腹。 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。 藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。 大而无用。 今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广漠之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉。 2、齐物论 形如槁木,心如死灰。 人籁、地籁、天籁。 大智闲闲,小智间间。 喜怒哀乐。 道隐于小成,言隐于荣华。 方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。 是亦彼也,彼亦是也。 天地一指也,万物一马也。 朝三暮四的故事。 六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。 毛嫱、丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。(美只是特定人群里的一个共识) 梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。 且有大觉而后知此其大梦也。 昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣。 3、养生主 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。 为善无近名,为恶无近刑。 缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。 臣之所好者道也,进乎技矣。庖丁解牛。游刃有余。动刀甚微,谍然已解,牛不知其死也,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。 闻庖丁之言,得养生焉。 泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中,神虽王,不善也。(自由) 适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而顺时,哀乐不能入也。(生死如常) 指穷于为薪,火传也,不知其尽也。(薪火相传,薪会烧完,火却永远都不会灭掉。这里也是讲生死,肉体会死,精神不灭。) 4、人间世 古之至人,先存诸己而后存诸人。 关龙逄、比干,好名而死,尧、禹攻伐,其求实无已。名实者,圣人之所不能胜也。 内直而外曲。内直者,与天为徒,知天子之与己皆天之所子。外曲者,与人之徒也,人臣之礼也,人皆为之,吾敢不为邪? 与古为徒。 气也者,虚而待物者也,唯道集虚。虚者,心斋也。 虚室生白,吉祥止止。 美成在久。(此言甚妙) 观者如市,匠伯不顾。不材之木,无所可用,故能若是之寿。 牛之白颡者与豚之亢鼻者,与人有痔病者不可以适河。巫祝以为不祥,而神人之所以为大祥也。 支离疏挫针治繲足以糊口,鼓荚播精,足以食十人。 天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。(庄子的时代背景是,君主嗜杀,贤者求自保,保命第一。今天的时代背景没有这么严酷了,可以借鉴到健康养生上来,人们生命所受的戕害主要来自于名利追求中的压力。) 5、德充符 不言之教。 知不可奈何,而安之若命,唯有德者能之。 哀骀它,妇人见之请于父母曰,“与为人妻,宁为夫子妾”者,十数而未止也。 人而无情,何以谓之人? 6、大宗师 相濡以沫,不如相忘于江湖。 夫道,在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。 四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。 以神为马。 孔子曰:彼,游方之外者也,而丘,游方之内者也。外内不相及。 方外之个不以世俗之礼绳之。 鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。 天之小人,人之君子;人之君子,天之小人。 无其实而得其名者。 旦宅。 坐忘。 贫,命也夫。 7、应帝王 无何有之乡。 雕琢复朴。 无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。 至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。 浑沌凿七窍而死。 |
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