|
云何缠缚？云何解脱？云何明？云何无明？ 醒，梦，熟眠，及第四者，何也？ 食成，气成，思成，智成，乐成（韬笥）者，何也？ 作者，耆婆，知田者，见证者，磐安者，内主者，何也？ 内中自我，超上自我，自我，与摩耶，何也？ “自我”者，自在主也。人有以躯体等“非自我”为“自我”者，此为谬见，乃“自我”之缠缚。 灭此谬见，是为解脱。 成此谬见者，无明，由之而此谬见得灭者，明也。 时若十四根始于末那者，充分开展，为太阳神等所助，与粗重境如声等相缘，时则为“自我”之醒境。 若醒之习气皆遣，唯由四根，虽无声等，而得习气所成声等，是则为“自我”之梦境。 时十四根之用皆息，殊异识无有，是谓“自我”之熟眠。 三境皆有故，“自我”对只为见证者，于自则有无俱遣，无间而为一，时则此灵明者称第四者。 食物所成之六事所集，是之谓成笥。 时若“般纳”十四气，行于食成韬笥中，时则称为气成笥。 时若“自我”与此二韬笥相结，由末那等四根，作声等境思维等法，时则谓之思成笥。 时若“自我”与此三韬笥相结，知入乎此之异同而显现焉，时则谓之智所成笥。 此四韬笥者，皆以“自我”为因，如无花果芽中，秘有无花果树，——时若其在此智中，时则谓之乐成韬笥。 作者，身内依于苦乐之知者也。时于可欲境知乐为乐知，于不可欲之境知苦为苦知。声，触，色，味，香，苦乐之因也。 随善恶业，得身相续只合，而作为如不得身相合，时为此见，时与此身相系故也。——是谓耆婆。 末那及其余，上气及其余，萨埵性及其余，愿望及其余，善及其余，——此为五汇。持此五汇者，无“自我”变是之知则不灭。“自我”当前故，似为常性，是于“自我”之外加，是即相身，是心之结。而灵明于此中显耀者，则曰“知田者”。 知“知者，知，所知”之显、隐，于自则如此显、隐俱无，自是光明，彼谓之“见证者”。 时若由大梵以下，至于蝼蚁，在一切有生命者之慧中，无分别得见，如其在一切有生命者之慧中安立，时则谓之磐安者。 为磐安者等所属诸多分别之得自相因，贯一切田，如线索之贯珠颗，“自我”如是显现，时则谓之内主者。 凡外加皆解，有如精金，唯以灵明为自相而自立，时若“自我”如是显现，在（“汝为彼”句中）“汝”字所表者，是谓“内中自我”。 大梵者，真也，智也，无极也，阿难陀也。 真者，不灭者也；若名，地，时，事，因皆灭，而彼不灭；此不灭者，谓之真。 智者，起、灭俱无，是为灵明，是之谓智。 无极者，如泥于泥之制，金于金之制，纱于布之织，于始于非显了者之宇宙创造，先在而遍满，为昭明者，是之谓无极。 阿难陀者，善美、灵明之自相，无量无边极乐之海，无有殊胜，唯是善美，是之谓阿难陀。 以此四者为相，在地，时，事，因皆不变转，在（“汝为彼”句中）“彼”字所表者，是谓超上自我，亦曰超上大梵。 “汝”字义，属外加性者，“彼”字义，属外加性者，其相与之异，如太空，遍满，微妙，绝待，唯是真性，是“为”字义，自体光明，是谓自我。又非“彼”字义谓之自我。 无始而有终者，于量、非量同等者，非是，非非是，非是非是者，状其为自自无变异而起变异之因，则非是也，无所相状，则是也。此诸相皆空，摩耶也。 （在《百二十集》，以上为第四节。末云：） “如是，阿他婆韦陀”类“《一切菁华奥义书》止此”。 |
|
|
