 西安是国务院最早公布的历史文化名城之一，位于其南郊的大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺。寺内的大雁塔、玄奘三藏院是国内外游客、观光之地。寺外的雁塔广场，更是市民休闲的好去处，笔者最近去西安雁塔广场游览，在大慈恩寺的大门上看到了一副对联，非但不能为此名胜锦上添花，却成了令人遗憾的败笔。兹录于下，诉一家之言。 胜地自西来，竹杖回春，特开千载梵境； 妙法传东土，慈云重荫，广被万劫众生。 先说个题外话。 这副楹联“中国楹联网”和“峨眉山佛教网”都有介绍。前者说，云南昆明筇竹寺大雄宝殿有此联；后者说，四川峨眉山报国寺大雄宝殿有此联，只是这两处大雄宝殿与西安大慈恩寺的内容有一字之差，“重”与“垂”，即“慈云重荫”与“慈云垂荫”之别。 下来进入正题。 该联无论古韵、新韵都不够格。 依古韵上联“胜地自”连续三个仄声，“特开千载”连续四个仄声；下联“慈云重”连续三个平声（垂，也是平声），“广被万劫众”连续五个仄声。依新韵上联“胜地自”、“载梵境”都是连续三个仄声；下联“法传东”、“慈云重”都是连续三个平声，“广被万”连续三个仄声。这些不和谐的声律，完全忽略了对联艺术的本身特质。 再说对仗中的示意与词性。 上联“胜地自西来”中“自”，从。介词。“来”，由彼至此，由远及近。动词。 下联“妙法传东土”中“传”，移至、递送。动词。“土”，地面上的泥沙混合物，也指土地，田地，国土，领土。名词。 如此，自也好，从也罢，介词，无法对移至或者递送这样的动词；来对去、对往，不可对泥沙或土地、领土。“西来”，从西边而至，。“东土”，古代泛指今陕西以东地区，也用以代指中国。“西来”，动词；“东土”，名词。二者词性不同，不可对句。 “胜地自西来”有逻辑错误。“地”，区域、领土。“胜地”，名胜之地。土地不可搬动迁移。佛教是外来的，佛经是唐僧从西天取回来的。“妙法”自西来说得过去，因为“妙”，神妙，深微。“法”，乃佛教泛指宇宙的本源、道理、法术。或者说因佛教的传入，才使得此处成为名胜之地。遗憾，原作不是这样表述的。 上联“竹杖回春”中“竹杖”，用竹子做成的手杖或曰拐杖，属于实物，主谓结构名词；“回”，调转，返回。“春”，四季之首。“回春”，冬去春来，草木重生。 下联“慈云重荫”，佛家称佛以慈悲为怀，如大云之覆盖世界，属于虚幻，修饰性偏正结构名词。“重”，叠。“荫”，遮盖，庇护。“重荫”，重重叠叠地保护层。（垂荫之垂，下挂、落下。） 如此，“竹杖”为实体性主谓结构名词；“慈云”为修饰性偏正结构名词。二者词性不对，“回春”与“重荫”的词性也不对。再说，慈云可以覆盖世界万物，竹杖何以能够返回到春天。 上联“特开千载梵境”中“特”，特地、特别。“特开”即专一所开。“千载”，千年，形容岁月长久。“梵境”之“梵”，梵语音译词，意为寂静，清净。境，所处地方。梵境，清净的地方。 下联“广被万劫众生”中“广”，宽阔、广大。“广被”即覆盖面大。“万劫”，即万世。佛家认为一成一毁为一劫。“众生”，佛家指一切有情、假众缘而有生的人或物。也泛指有生命者。 如此，“特开”是动词，“广被”是形容词；“梵境”，清净的地方，是偏正结构名词；“众生”，众多的人群，是数量修饰性名词。 对联的形式特征，大体可从对仗严谨、声律和谐、示意完美等三个方面来看。对于“大慈恩寺”门楹上这幅“平仄不谐”、“对仗失替”、“示意平常”的对联的江湖乱道，实属一家之言。在不在理，还望方家指正，谢谢！
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