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席不正，不坐。 注释 （1）席，《说文》：“席，籍也。《礼》：天子、诸侯席，有黼绣纯饰。”即竹垫子。《周礼》上说：“天子、诸侯的席子，有用黑白斧形图案绣边的装饰物。”本章指席子或席位。 （2）正，《说文》：“正，是也。”即纠正，使恰当。 （3）坐，《说文》：“坐，止也。”即停下休息。象两人坐在土上。本义是人的止息方式之一。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。 译文 不按《周礼》的要求摆放席子或席位，孔子是不会落座的。 解读 本章讲的是坐席之礼。坐席，在内陆农村至今还有谁家办喜事，亲戚朋友去“坐席”的说法。“坐席”一词，就是来源于本章。坐席是很有讲究的，哪个位置是上席，也就是最重要的人物坐的位置，其他人不可以坐在那个位置。还有陪客人的人所坐的位置也是固定的。本章所说的礼节，若按照“坐席摆得不端正，不坐”，或者“席子摆放不端正，不坐”来理解，孔老夫子成了一个喜欢做表面文章的人。从古至今，在宴席上，遇到席子不正或者坐席摆放不正，其中若有一人因为这个原因而不去落座，人们定会认为此人过于挑剔或者毛病多。孔老夫子怎么会是这样的人呢？ 席不正，不坐。席，我们常说的就是席子。在古代，没有椅子和凳子，都是在地上铺席子，人坐在席子上。古人又是如何坐呢？古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。也就是说，古人聚在一起商议事情，是跪坐在席子上围在一起的。我们对这句话的理解出现问题，就在“不正”。席不正，可以理解为席子摆放不正，但这样理解不合乎情理。上一章我们学到“割不正，不食”，即不用正当的方法，或者不合乎正道的方式宰杀的动物肉，不食用。不正，就是不正当的方法。《墨子·非儒篇》：“哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。”文中是这样记载的：孔子被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔子不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔子也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子，“席不端弗坐，割不正弗食。”子路进来请示说：“您为何与陈蔡时的表现相反呢？”孔子说：“来！我告诉你：当时我和你急于求生，现在和你急于求义。”在饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗？这里用的是“席不端”，但是文中只提到吃饭、吃肉、喝酒的事情，没有提到“席”，只是在鲁哀公迎接孔子的时候，说孔子“席不端弗坐”，等于没有具体讲什么是“席不端”。但这里也向我们传递一个信息，就是“席不正”和前章的“割不正”一样，对席子是有要求的。 我们再来分析这个“席”字。《说文》：“席，藉也。礼天子诸侯席有黼绣纯饰。”是说天子诸侯的席有刺绣镶边。席用来待广大宾客。 《周礼·春官宗伯·司几筵》：“司几筵掌五几、五席之名物，辨其用与其位。”是说，司几筵掌管五种几案、五种席子的名称、种类，辨别它们的用途和所当陈设的位置。这五种席子分别是莞席、藻席、次席、蒲席、熊席。对这五种席子使用的场合和作用，《周礼》有明确的规定。正，使恰当，即按照规定做事就是“正”。所以，这里的“不正”，即是不按《周礼》的规定摆放席子，这种情况下，孔子是不会落座的。这说明，孔子在这些细节上，也对执政者提出严格按“礼”的要求行事。本章没有说明孔子所面对的场合，也未可知是否是有关宴席座位次序的要求。结合下一章“乡人饮酒”的场合，或许是指在宴席上长幼尊卑的次序排列。孔子为大夫回到乡里，一起聚餐的时候，有老者在场，在安排位置的时候，或许有人把他安排在主位，而孔子认为“席不正”，所以不入座。或许就是这个原因吧！ 各位君子，“天山国学苑”公众微信平台，“集百家之说，近一家之言”，每日解读一句《论语》，告诉你被误读的《论语》背后。“天山国学苑”公众微信号：tshgxy。 |
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