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子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？ 注释 （1）畏，《说文》：“畏，恶也。”即厌恶。恶，《说文》：“恶，过也。”即罪过。人有过曰恶。有过而人憎之亦曰恶。 （2）既，《说文》：“既，小食也。”本义是吃罢、吃过。 本章是已、已经的意思。 （3）没，《说文》：“没，沈也。”即下沉。本章指死。 （4）文，指礼乐、法度、文明、教化等文化系统。 （5）兹，《尔雅》：“蓐谓之兹。”注：“兹者，蓐席也。”《说文》：“兹，草木多益。”即草木大量增生。本义是草木茂盛。本章指这里。 （6）将，《说文》：“将，帥也。”即军队最高统帅。 （7）丧，《说文》：“丧，亡也。”即失去亲人。会意字。小篆字形,上面是“哭’,下面是“亡”。表示哭已死去的人。本义是丧失。 （8）与，《说文》：“与，赐予也。”本章结合前文指上天赐予。 （9）后死者，指后来人。 （10）未，还没有。 译文 孔子在匡地被误以为有罪过而遭到厌恶。孔子说：“文王已经死了，他所传承的文化系统不是在我这里吗？上天将要丧失这个文化系统的话，就不得赐予后来者这些文化了。上天还没有丧失这个文化系统，匡人又能拿我怎么样呢？ 解读 孔老夫子是信命的，是绝对相信天命的。这里所说的信命，并不是我们平常意义上的命运之谈。我们平常人面对命运往往是一无所知的，是盲目的地面对命运，关注的只是自己的贫富贵贱、穷通寿夭。孔老夫子则不同，他是有使命的，正如孟子所说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孔老夫子承担着上天所赐予的“使”命，所以遇到什么样的逆境和困难，都可以化险为夷。本章所讲的就夫子因为被别人憎恨而困于匡地的事情。 子畏于匡。这里的匡地是何地，历来说法纷纭。《左传·定公六年》记载“公侵郑，取匡。”后人认为属于郑国，匡地在今河南省陈州府扶沟县的东北。同时《左传》中也记载“晋使归匡于卫焉”。后人认为属于卫国，匡地在今河北省大名府长垣县。《左传》中还记载“会于承匡。”后人认为属于宋国，匡地在河南省睢州。当然还有其他的说法，总之匡地究竟指的是何处，无法知晓，我们暂且只能认为是这么一个地方。孔子在匡地的经过，综合历史记载是这样的。孔子在周游列国时，经过匡地，遭到匡人围禁五天。因为在此前，鲁国的季氏家臣阳虎曾经侵入匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的一个学生颜克参加了侵扰，并且为阳虎驾车。由于孔子和阳虎的相貌十分相似，并且这一次是颜克为孔子驾车来到匡地。匡人就把孔子当做了阳虎，并把孔子拘禁起来。对于当时孔子的处境和心情，本章用“畏”字记录，这便引起了争议。钱穆先生认为，古代称私斗为畏，匡人拘孔子也是社会私斗，不是政府之间的公讨。南怀瑾先生认为，畏，代表很严重、很可怕、很危险的一件事故。畏，朱子注为“戒惧”。俞曲园《群经平议》引《荀子·赋篇》：“比干见刳，孔子拘匡。”拘留，就是走不了的意思。《史记·孔子世家》云：“匡人于是遂止孔子，拘焉五日。”孔子畏于匡，就是被拘留在匡。《礼记·檀弓》云：“死而不吊者三，畏、厌、溺。”郑注就是以“孔子畏于匡”做为证明，畏是拘囚的意思。这就是后人觉得“畏”字若做“畏惧”解，不符合孔子处危险之境而不会畏惧的心理，直接翻译为“拘禁”或者“拘囚”。那么，为什么本章要用“畏”字来表达孔子在匡地的时间呢？畏，《说文》：“畏，恶也。”即厌恶。恶，《说文》：“恶，过也。”即罪过。由此，畏的含义是因为有罪过而遭人厌恶。清段玉裁注：“恶，过也。人有过曰恶。有过而人憎之亦曰恶。”恶，就是因为有罪过而遭人憎恨。我认为，孔子被拘禁再匡地，既不是孔子的错，也不是匡人的错误，其罪过在阳虎。夫子及夫子的弟子们，是通过这个“畏”字表达自己对这个事件的观点。所以，“子畏于匡”应翻译为：孔子在匡地被误以为有罪过而遭到厌恶。试想，如果将“畏”字换做“拘”字甚至其他字，夫子的心思我们又如何读得到呢？ 文王既没，文不在兹乎？接下来是孔子的解释，共三句完整的话，意思是层层递进的，文王既没。文王，就是周文王，文王是中华文化在孔子之前的集大成者。既，已经。没，死。意思是，文王已经死了。我们梳理过，孔子之前中华文化的集大成者是周公，文化传承的脉络是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，为什么孔子在这里不提周公而提文王呢？其原因是文王也有一段被囚禁的经历。历史传说，商纣王听信谗言，将西伯侯囚禁在羑里，《史记》记载“文王拘而演《周易》。”所以，孔子拿文王来说事，而不提周公。文，指文王所集的文化系统。兹，这里，指在孔子这里。本句意思是说，文王已经死了，他所传承的文化系统不是在我这里吗？ 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。这句话是孔子的一句假设。理解本句的核心是“后死者”指谁？一般认为，后死者指的是孔子。这句话的主语是“天”，即上天。之，用在主谓之间，起到取消句子独立性的作用。将，将要。丧，丧失、失去。斯文，即文王所传的文化系统。因为孔子是这个文化系统的继承者，上文已经说了这个文化系统在孔子这里。我认为，这个“后死者”不是指孔子，应该指后来人。这是孔子身处险境，甚至有生命危险的时候说，上天将要丧失这个文化系统的话，就不得赐予后来者这些文化了。这句话应为“天之将丧斯文也，不得与后死者于斯文也。”这些文化系统是上天赐予后来者的。对文王来说，孔子是后来者，对后来者来说，孔子就是文王的角色。本句将“后来者”在句子中前置，就是为了强调孔子和文王一样的作用。 天之未丧斯文也，匡人其如予何？未，还没有。这是孔子言当下文化传承的状况，借以说明自己没有危险。孔子说，上天还没有丧失这个文化系统，匡人又能拿我怎么样呢？读到这里，我们明白孔子这话不是说给匡人的，而是讲给他身边最亲近的人，担心他生命有危险的人，也就是他的门人弟子。孔老夫子是悟道的人，是明了自己生死的人，对生命历程中的变化，已经不再是常人的喜悦和畏惧。孔子说这一番话，都是说给平常人的弟子们。所以，我们万不可用凡夫之心度圣贤之腹。 |
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