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我们继续讲老慢的《天道论语》。 上一节，孔子讲的是“善于算计的聪明人”。善于算计这种天赋，用在自己和小集体的个体私利上，不是真智慧；用在客观整体公需的公利上，才是真智慧。核心是，善于算计，必须符合天道，符合客观规律，符合社会公众的公利。 这一节，孔子讲了两个问题，一是如何看“忠于职守”，二是如何看“清高孤傲”。 先说“忠于职守”的人。 5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 孔子的学生子张问：子文这个人不得了，让他当大官，他觉得没什么值得庆幸的；免他的职，他也没什么不高兴的；关键是，三上三下，他一如既往，都是这个心态，而且交接的清清楚楚；这种心态，这种做法，这个境界，一般人根本做不到，那么，子文是不是非常了得，是不是仁者呢？ 孔子的答案非常明确，他说，扯，子文只不过算是忠于职守的人，距离仁者，还差的远。 按说子文的境界很高了，但孔子为什么会这么评价他呢？ 按照老慢的天道原理，忠于职守，顶多算是严格按死规矩办事的公职人员，并不能算是好的公务员。为什么呢？天理是，你要知己知彼，知己，就是了解自己适合什么、不适合什么，知彼，就是了解当前这个职位、这个环境需要不需要你。 当前环境和职位，适合你，即便老板不用你，你也要上赶着求人家用你，这才是“仁者”应该的做法。仁者，是已经转变思维模式的人，不要考虑自己的得失，首先要考虑客观整体公需的得失。本来适合你，人家不用你，你来一个此处不留爷自有留爷处，大爷还不伺候呢，那么，只能说明你还是先考虑个体自我得失，境界上，还不是仁者。 这个公差和大环境，不适合你，即便老板玩命挺你，你也要玩命辞职，这才是“仁者”应该的做法。仁者，首先考虑的是客观整体公需，而不是人情世故面子，更不是个体的荣辱得失。 所以，子文执行的只是死规矩，不是天道。不该上的时候，即便非让你上，你也不能上；该你上，即便不让你上，你也要想尽办法上位，这才是仁者的选择。因为，仁者考虑的不是自己，而是你的能力与环境职位的需求匹配不匹配，目的，是在客观上为公众整体带来好处。 现实情况正是如此，不适合当官的人，很少有有自知之明拒绝提拔的，结果，自己累，工作也干不好，企业也倒霉。你适合当官，但你因为自尊心、嫌丢人、没面子，不去争取，结果，你自己不顺，对社会公众也是巨大损失，孔子讲的天理就是如此。 接下来，孔子讲了另一个问题，如何看待孤傲清高的人。 5.19“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 子张接着问：陈子文的领导事君篡位，他舍弃一切待遇，立马跟领导拜拜；到了别的诸侯国，遇到类似情况，他都是如此有气节，清高孤傲，不同流合污，一般人很难做到，那么，陈子文算不算是仁者呢？ 孔子说，陈子文顶多算是一个清高孤傲的人，离仁者还差的远。 为什么呢？其实，道理跟上面老慢讲的天道一样。对于篡位，如果符合客观规律和整体公需，这是好事，你要玩命支持才对；即便篡位不对，他你不能一走了之，你要舍得一身剐敢把皇帝拉下马，这才是仁者的做法，因为，这样，对社会公众利益最好。 所以，你一走了之，看起来清高孤傲，拒绝同流合污，其实，对社会整体一点贡献都没有，不仅如此，充分反映了你的不负责任和自私，你还是一个凡事习惯于从个体自我主观角度看问题的人，当然不是仁者。 现实就是如此，做忠臣，做清官，看起来很好，境界很高，其实，还是没脱离主观个体自我思维模式的人，仁者，必须是习惯于客观整体公需的人。 总结，忠于职守，只有在符合整体公需的时候，才是好事；孤傲清高，只有在符合整体公需的时候，才是好事，这一切的大前提是你要充分的知己知彼知公需。 ———————————— 微信公众号：老慢；（账号：laomansixiang） 老慢：只发老慢自己的原创思想，以中华天道为根本，以八维测评为工具，以全新的视角解读世间万象。有关天道思想与八维测评技术，参考老慢的新书《老子的天道》与《天道易经》。 |
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