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峭山公传略

2016-03-10  黄甲龙
邵武传世之祖黄峭公 出处:邵武黄峭后裔联谊会

峭山公传略
黄峭,字峭山,又名岳,字仁静,号青岗,后裔尊称为峭公或峭山公,锡公的长子,远祖自河南光州固始入闽,生于唐懿宗咸通十三年(872)四月十五日戍时。自幼沉宏,有智略,官至工部侍郎,娶上官氏、吴氏、郑氏三郡君,共生二十一子。
公赋禀深沉有大志,智勇俱备,好观韬略,又得良师培育,乃成大材。唐末乾符六年(879),黄巢大举而下,攻陷绥城(今邵武),大肆抢掠烧杀,禾坪(和平)黄氏族众也不幸免,家毁人亡,满目疮痍。时公年仅八岁,嫡母及四位兄长随父官居在外,由祖父带同生母杨氏慌忙南逃,母死于难,祖孙跋涉抵漳州龙溪县兰水乡之上官庄,草创茅屋凄身。该庄住上官、吴、郑三姓,因水缺共用一井,恒须依次取水。公因祖父卧病口渴,急取井水,而未乙次,被群殴误哀号,祖父闻知,强扶杖上前论理,被推下井淹殁。时有一游学大儒李义,精堪舆术,循龙至此,仗义执言,被群加恶语,李师愤而欲讼官。三姓耆绅惊事张祸大,请求私了。李师与之议结:“由三姓负收埋之责,以井为穴,另开三一则授公经史、百家之书;一则监督三姓履约。后三姓先后以女来归,李师依次名上官氏、吴氏、郑氏为细君、秀卿、季娘。”公得李师训诲,举孝谦,后登熹宗戊辰科第九名进士,授高邮镇参事。公又得李师指引,上表朝廷,请给假修复邵武被毁家园。时新君昭宗登极,志怀振兴,礼大臣,树恩德,赐公黄金二万两;并调公任邵武军参事,以便从事家园恢复。适值公之父致仕归里,天伦康乐,屋宇重光。或云:“是祖墓地灵(指上官庄墓)则人杰家隆焉。” 公既迁官邵武,一面整复家园,并资助乡亲重建家业;一面聚丁壮,习武肃纪,平息寇盗。因之桑梓邻里,废墟改观,百业渐举,乡镇日字,四邻称颂。陇西邵王李克用,闻公有济世救民之才,辟为千夫长。值三镇犯阙,郡王表请讨伐,公内助运筹,外参兵戎,败朱全忠、葛从周诸判逆,而于诛伏王行瑜中,公尤建殊功。昭宗诏进李克用晋王爵,晋封公为千户侯,钤辖两广、江、浙军务。乾宁三年(896),李茂贞犯阙,晋王起兵入援,公同心同德,尽忠朝廷,戮力勤王,茂贞大败,而晋王不得朝觐,仅以表闻。皇上对晋王偿赐有加,诏封公为工部侍郎,出守岐、雍三郡。此后数年,晋王内部纷争,兵势寝弱,虽有大功于朝廷,而不得昭宗倚重。朝廷则宦官专权;地方诸将割据;刘季述乘间带兵进宫,幽禁昭宗,立弱太子监国。继之,朱全忠唆令韩全诲陈兵殿前,仗剑登乞巧楼,火毁宫城,动昭宗移凤翔。后朱全忠遣朱友恭弑帝于椒殿,而委罪于其逆属,杀全诲以自脱。公闻耗,痛心疾首,绝粒累日,李袭告诫曰:“食君之录,即当忠君之事,死固其份也,但徒死无益,将如后举何?”公遂顺时伺机,而斯时,晋王则疆蹙兵弱,志有余而力不足,忧愤不已。公见颓势不可复,英雄无用武之地,乃萌解柄归田之念。时有识之士,退隐避祸者日众,公为全节,退居故里之意乃决。 处此国无永祚,朝代更迭,山河破碎,群雄纷立之秋,公居邵武禾坪,得以既耕又读,安谧度日。一面训戒诸子养诲韬光,毋昧时躁进;一面重文兴教,创办和平书院于禾坪(和平),以培育后代,特作六言诗四首,以状四时之景,流传至今。后周广顺元年(951),上官氏、吴氏、郑氏三太君各生七子,皆已婚配,子孙满堂,共二百四十余丁口,公寿八旬,燕会族亲姻戚,召诸子而告之曰:“古有华封三祝(即三多:多福、多寿、多男),余曾谓:多寿则多忧,多男则多惧。尔等兄弟二十一人,吾岂不欲环侍左右,以终年余年,第念吾何德克守宗坊而自恃!余戎马倥偬,几历半天下。沃土废驰而为荒野;农桑勤劳则成乐园。余虽宦途多年,微有积蓄,粗置产业,然故里地脊田少,人口众多,供给浩大,事不预谋,终必蹭蹬。闽、粤诸处,地广人稀,沃野诚多,甚宜开拓经营。故吾意三妻各留长子侍奉,余十八支派,外出择地,开基创业。当知居桑梓为怀仁;去分榆乃旷达。休谓散不如聚,而以恋此一方为尚!”诸子具应曰:“谚云:积谷防饥,养子娱老。堂上椿萱,桑榆日暮。儿等方惴惴而虑不能及时爱日,安可弃白发高堂,远处他乡,多男何益?!诚非儿等所愿。”公曰:“尔等不闻:'燕雀怡堂而殆;鹪巢林而安。'余之多俱,良在此地。”时在座族姻有扬觯而前曰:“凡池中之鱼,逊云间之鹤。际此沧桑交变,乃翁熟虑深思,尔等奈何效乳儿向母怀索食也。”公曰:“达人所见雷同,燕迁乔木,端赖良禽耳。”爰以所积均分,并各授新修家乘一秩,以便年深日久,知所由来。又曰:“吾祖分自光州,而今已成绥城旧族,乡名昼锦,里号和平,而中城、鹳薮、竹栗、坎头,皆一脉之亲,比屋而居也。宜珍藏谱牒,铭记世家书香。上不堕贻谋之家声;下可绵子孙之世泽。分合又何异哉!他日相逢,彼有礼施;此以情报。频来情既浓;久间谊仍深。天地祖宗,共为默鉴。尔第兄弟,卜吉登程,言无多嘱。”遂吟诗一首,以为日后各处子孙相会验证,方知一本分派也。凡能认识八句诗者,即为同本子孙,应请升堂入室,以叙宗亲之谊,勿以客礼相待,至失一脉亲情也。即使不认识八句诗,凡是黄氏,也皆吾族宗亲,应以礼待之,不可视为路人也。 后子孙贵显,宋元丰五年(1083)追赠公为太子太保,赐谥文烈。
首兴义旅 志在安民  唐末昭宗时期,宦官擅权,四镇骚动,洪水蝗灾相继发生,处处闹灾荒,而百姓却未能得到赈济,以致游民乘机酿成“寇盗”,天下甚乱。峭山当时年仅二十,见此现状,慨然兴叹,毅然出积贮财物,赈济灾民,且以儒生胆识,招募邻丁组成义旅,平定动乱。义师所至,社会安定,流民回归家园。  当时陇西郡王李克用,有谋略,高举平乱辅唐旗帜,见黄峭有干济之才,举为千夫长。乾宁二年(895),王行瑜、李茂贞、韩建三藩镇侵犯京都长安,朝廷倾危告急。李克用请兵讨伐,峭公内佐机谋,外参戎政,攻克分阝 州,杀掉王行瑜。李克用乘胜穷追李茂贞、韩建。此时,昭宗却听信朱温(全忠)诡言:“茂贞覆灭,则沙陀太盛,朝廷危矣!”诏命其“休兵息民”,制止李克用追杀叛逆,封李克用为晋王,峭山为千户侯,参管江浙、两广军务。  乾宁三年(896),茂贞复叛,叛军迫近长安,昭宗出走华州。李克用发兵入援,峭公勤王有功,授工部侍郎。此后,峭公眼见晋王不失臣节,尽心辅唐。昭宗却听信馋言,认为戎狄之人,不可信任。可是朱温之辈,野心图谋不轨,反而受到信赖,因而慨叹:“自古忠者不见信,而听信者不忠,岂有不亡者乎!”  光化元年(900),宦官刘季述幽禁昭宗于少阳院,私自要废昭宗李晔,立太子李裕;天复元年(901),韩全诲劫乘兴于乞巧楼,迫昭宗到凤翔;天礻右 元年(904),朱温伪称分阝 、岐兵迫京几,挟持昭宗迁都洛阳,将长安宫室、庐舍尽行拆除,京城长安成为废墟。当时昭宗已成为群奸劫持在掌中的傀儡,至洛阳,朱温便在椒殿杀掉昭宗,立太子祝,是为哀帝。  峭公听到政变消息,十分忧伤,绝食数日。工部尚书李袭吉劝解说:“食禄忠事,死固其分也,第念徒死无益,将如后举何?”(《峭公行录》)自此,峭公勉强顺时,为解甲归田作好准备。  天礻右 三年(906),晋王发兵救幽州刘仁恭,联合出兵攻潞州,讨伐朱温。天礻右 四年,朱温弑哀帝自立,改国号为梁,史称后梁太祖。唐亡。隐德不仕 养晦韬光  梁开平二年(908)正月,晋王李克用逝世,子存勖继立为晋王,即后唐庄宗,继承父志举兵伐梁,遣使徵聘黄峭出山辅政。峭公辞谢说:“量力而进,那能与量德而退相比。现在德温放弃校书郎官职,回家闭门养高,文江辞掉监察御史,回莆田老家养老。我不能像他们两位明哲保身,但愿为唐逋臣。”(《峭公行录》)。峭公弃官归隐时才三十五岁。十五年的戎马生活,走遍半个中国,耳闻目睹唐末五代臣杀君,子弑父,政局动荡,军阀混战,千室之邑,不存一二。凶荒之年,人皆相食。山河破碎,民不聊生的惨状,感到朝野现状难以匡正,遂无意仕途,养晦韬光,告诫诸子不要昧时而躁进。  峭公归隐山林,创办和平书院,敦聘鸿儒名师,诱诲后进。至宋代人才辈出,该书院培养出太常寺丞黄汝济,御史中丞、资政殿大学士黄履,秘书省秘书丞黄伯思,台州知州黄章,兵部尚书、端明殿大学士黄中,衡阳太守黄瀚,工部员外郎黄木,婺州知州黄向等等一大批超凡人才,并造就一批批异姓子弟人才,故和平镇以读书人多,人才出众而著称于世。峭公曾写《四景诗》,记归隐生活,以表示恬然自得之情。春花落断桥流水,莺啼深院轻烟。雨歇桃源浪暖,澄潭未许龙眠。夏赤日远衔葵影,薰风浓滞荷香。案上书添碧色,芭蕉绿映南窗。秋阶下黄葩晓露,庭前丹桂秋风。未忍抛书歆枕,冰轮驭正升东。冬烟淡淡迷古树,月明明浸梅花。昨夜阶前积雪,余晖白映窗纱。避乱遣子 教子有方  峭公归隐数十年间,目睹社会变乱,政局动荡,换了五代十一君,亡国而被弑杀的国君八人。时间长的不过十多年,短的不过三、四年。政局如此动荡,决心遣散诸子以避不测之祸。后周广顺元年(951),是年郭威篡后汉为后周太祖。峭公年已八旬,宴会姻族,对众儿子说:世人拜神祈求“多福、多寿、多男”,但是尧说:“多寿则多忧,多男则多惧。”你们二十一人,难道我不愿意都留在身边,以终余年,只是忧虑多男多惧,我怎能指望大家株守家乡呢?应该走出去自谋发展。我过去在戎伍,走遍半个天下,回想闽、粤、赣、江、浙等地,山环水秀,饶沃的田地到处都有,但都已荒芜,只要开发,便成乐土。三妻位下各留长子以奉侍父母,其余一十八支不得恋此故土,各自信步天下,相地而居,随地命名。  诸子齐声说:“俗话说,‘积谷防饥,养儿娱老’。父亲已到八十高龄,我们正在忧虑不能日日奉侍左右,反叫我们远处他乡,培育这么多子女有什么用?”  峭公慨然长叹说:“谁说散不如聚,而共同留恋这小小的地方!你们没有听说,‘燕雀怡堂而殆,鹪鹩巢林而安’,我的忧虑恐惧,就是为此。”  当时众烟亲也向前劝说:“‘池内之鱼,远逊云间之鹤’,当前海内多变,我们觉得亲翁考虑此问题,既全面又有深远意义,为何要仿效吃乳的婴儿,向母亲怀中索食呢!”  峭公接着说:“聪明辖达之人的见识,大致相同。择木而栖,就在于食禽。”于是将所积贮的资财均分,并新修家谱,各授一册,且郑重地说:“此谱以便年深岁久认所由来,知道我们的远祖分自光州,今为绥城旧族、乡名昼锦,里号和平,而中城鹳薮、竹粟、勘头,都是我们一脉之亲所居住的地方。应当珍藏谱牒,遥接书香,使上不堕贻谋之家声,下可绵子之世泽,所以不应该将分与聚当为两种不同的效果看待。他日相逢,彼以礼施,此以礼报,频来而不拒,久间而不疏。你们兄弟可卜吉登程,言无多嘱。”遂口占一诗以授之。信马登程往异方,任寻胜地振纲常。足离此境非吾境,身在他乡即故乡。早暮莫忘亲嘱咐,春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定,三七男儿当自强。  峭公三郡君,各自吟诗一首,后世子孙尊称为三妈太诗。上官氏夫人诗云:才郎峭老有三妻,官吴郑氏三七齐。创业兴家离祖地,归来报命省亲帏。吴氏夫人诗云:吾年八九难期会,奕叶分枝为汝题。尚有富贵与贫贱,相逢须念共根蒂。郑氏夫人诗云:祷造苍天礻右 各乡,官吴郑氏三七郎。奉奏公命吾儿去,投辙绵绵奕世昌。嘱媳诗:上官氏诗云:骏马行行出异乡,元旦日食素一餐。吴氏诗云:骏马悠悠出异方,元旦日食素二餐。郑氏诗云:骏马匆匆出异方,元旦日食素三餐。  后周广顺二年壬子(952)秋,诸子各择其址,先后回乡省亲。峭公欣慰良多。三年(953)仲冬十一月初十日巳时,没有感觉病痛而逝世,享寿八十二,卜葬鹳薮黄家林,有碑为记。横文:唐朝工部侍郎。正面直文:乾隆四十四年八月吉旦,祖考名峭字山公黄公之墓。二十一股子孙敬立。此墓于1986年由邵武市嗣孙组织助款重修,碑文为乾隆四十四年原建镌刻。列为邵武市二批文物保护单位。文曰:黄峭墓,经一九八六年四月十五日市九届人大常委会第九次会议通过公布为市级文物保护单位,邵武市人民政府,一九八六年四月三十日立。  以子贵,北宋时,太宗、仁宗累有进封钦赐工部刑部尚书。太子少保,并立碑具文如“敕封峭山公刑部尚书。太子少保。”  赞曰: 平生智勇皆兼全,好观韬略有才贤。宜男但能荣三七,庆祝应知岁八千。济济多士无容已,代代簪缨独悠然。元老勋名留后泽,清卿世德映貂蝉。富贵原自由天定,福寿双美瑞盈焉。  夫人上官氏,字妙秀,生於唐懿宗咸通十二年辛卯十月二十八日子时,卒於后汉高祖天福十二年丁末四月二十三日未时,享寿七十六,葬黎舍觉辉寺后天池塘,立有碑。生子七:和、梅、荀、盖、楚、龟、洋。  吴氏夫人字妙香,生於唐僖宗乾符五年戊戍七月初六日酉时,卒於后周世宗显德元年甲寅三月三十日子时,享寿七十八,葬大鼠纲立有碑。生子七:政、化、衢、卢、福、林、塘。  郑氏夫人字妙季,生於唐僖宗广明元年庚子七月初五日丑时,卒於宋太祖建隆二年辛酉十月初二日卯时,享寿八十三,葬官济庵牛栏窠,立有碑。生子七:发、城、延、允、井、层。  以妻房大小兄弟二十一人排行顺序是:和梅荀盖楚龟洋,政化衢卢福林塘。发潭城延允井层,官吴郑氏永流芳。  以峭山出生及其子出生年月日时来看,公二十一岁生和公,六十岁生层公。  按出生年、月、日、时,二十一次次第名录是:  和梅荀发盖潭城,楚政化龟衢洋延。卢福允林塘井层,排行第几则了然。黄姓概说

  一、黄氏溯源  我们汉族自从出现姓氏以来,历史上出现过和现在使用的,据统计,总共有八千多姓,这些众多的姓,来源是多种多样,最初是以母系为主,后来转变为以父系为主,“因生赐姓,胙土命氏”,多用出生或居住的地名作姓氏;出现封建和官爵以后,很多用国名或官爵名作姓氏;宗法形成后,子孙众多的,地名、国名和官爵名便不够用了,就用祖先的名或字作姓氏,有的还用祖先死后的谥号作为姓氏;有的用发生的事作姓氏;有的用物名(包括动、植物和用物为姓氏;后来,有的竟随便某个字作姓氏,等等。  我们黄氏这个姓是属于用国名为姓氏的。根据族谱记载:上古时,颛顼帝的孙子陆终,有六个儿子,次子南陆公受封于黄,建立黄国(在今河南省潢川县),遂以国为姓,派衍到现在,已有四千多年的历史。  我国现在很多地方的地名、山名和水名用黄作名字,例如:内黄、外黄、黄冈、黄梅、黄山、黄水、黄池、黄河等等,历史上大都是我们黄族住过的地方,并且常常不止一个,例如黄城,除潢川县的古黄城遗址外,还有山东的两个黄城;黄山除闻名于世的安徽黄山外,尚有四个黄山,河北一、山东三;广东潮汕有三个地方叫黄金塘和三个黄岐山。内蒙古东部的辽河上流西拉木伦河,古代称黄水,后称潢水。根据现****古家的探究,我们黄族最早住居地就是在潢水一带,后来辗转迁移,经现在的河北到黄河下游的山东,再移住黄河中游两岸的广大地区,历史上出现过的三个黄国,一个山西的太原附近,一在河南的潢川县,一在河北的宜城县东南。晋以后,我们祖先又再向江南和东南沿海迁徙,并很快繁衍起来,成为现在人口众多的黄氏子孙,遍布于全世界。  根据文学家和考古家的研究,现在的黄字,原来不是表示黄色,而是一个象形字,是一种用作佩戴的玉器,现存的甲骨文的黄字是“  ”和“  ”,上面是佩钩,中间是壁(即璜),下边是两条垂。后来的小篆的黄字是“黄”,我们的祖先,既喜佩戴玉器,又精工制造玉器,更特别喜爱黄色,是个崇拜黄色,用凤鸟作徽记的民族,便假借象形字的黄作为黄色的黄,并用“皇”的读音。  我姓黄氏自得姓至今,不但历史悠久,人物众多,而且别具特色,人才辈出。就人口数量来说,在国内,总人口占全国第八位,台湾占第三位,广东潮汕地区也名列前茅;在国外,华人华裔中,美国的黄姓占第一位,菲律宾占第二位,仅泰国就有三十多万人,就人文素质来说,历代优秀人物辈出,例如战国时“四君子”之一的歇公(春甲君);汉朝时,“天下无双”的香公、三国时,老名将忠公,宋朝时,一代诗宗庭坚公;明清三际,思想家宗义公;民国元勋兴公;近现代,世界糖业大王仲涵,金融家仲元,新加坡的前总统金辉,泰国前总理沙拉信等等。素有“海滨邹鲁”之称的潮州,历史上三个状元中,文状元林多钦是道勖祖先瞿轩公栽培的,仁勇公是两个武状元之一,奇遇公是潮州“后七贤”之一,尚书锦公的事迹更是家喻户晓。  二、黄氏的三大特点  汉族各姓都有各自的优良传统,我们黄氏的优良传统尤为突出,千百年来,世代相传,成为我族的优点,也是我族的特点,主要有下列三个。  第一,孝悌无双的江夏流芳。  俗话说:“百行之首,以孝为先。”古书《论语》中说:“孝悌也者,其为仁之本欤!”可见“孝”是中国文化最高层最根本的内容,历史正史都设有专门项目“忠孝列传”或“孝子传”,极力表彰孝子,宏扬孝道,而历史上的黄氏,正是中国传统孝道的典范和代表,例如“二十四孝”中,黄姓的孝子有两个。就是汉朝的黄香和宋朝的黄庭坚。晋朝时,广东的东莞,出了个名孝子黄舒,后人为之建立祠庙,奉为神明。唐朝时,孝子众多,有黄(升)、黄舟、黄恒、黄嘉猷、黄芮等。明朝时,广东潮州的黄良丰是著名的孝子,流寇也不敢伤害他,历史上黄氏的孝子孝孙,见于史传,方志和家谱的不胜枚举,《中国名人大辞典》中黄姓名人中孝子几占十分之一。故明朝人顾清曾称赞说:“黄氏盖纯孝一脉,累世相承,所以根于心而发之于事者,固有自来也。”我姓历代的家教、祠规、族训等都列孝悌为重要内容,并不断完善和发扬。  “孝”就是孝敬父母,尊敬长辈和老人,并且要“为民族尽大孝”,不做误国害民的事。“悌”就是团结同辈爱护卑辈和弱小,不但团结本族,相亲相爱,而且推及他族,和睦乡邻,团结各族人民,就是古语说的“亲亲而仁民”。愿海内外黄氏宗族,互相勉励,世世代代继承我姓的优良传统——“孝悌无双”,并不断发扬光大,江夏流芳,千秋万代。  第二,积极进取的开拓精神。  纵观黄氏发展的历史,自始至终,贯穿着积极进取的开拓精神。根据史学家的考证,黄族的发祥地在今辽河上源之一的黄水一带,后改称潢水(在今内蒙古东),辗转延徙,历经河北、山东,最后定居中原,由一个崇拜黄鹂鸟的狩猎小氏族,发展成以金凤凰为标志,地位次于凤鸟氏族的农牧凤鸟氏族。在上古恶劣的艰难环境和不断与各族竞争中,生存下来,并不断发展壮大,形成一个既善治水,又精制玉器,崇拜黄色的黄族。在这种社会大变迁中,许多氏族被淘汰了,只有那富有积极开拓精神的氏族,才能适应新环境,生存发展起来,建立黄国,历夏、商、周三代二千余年。  春秋末年,黄国被楚国灭亡以后,遗族的留居故土,艰苦坚守着残破的家园,继续生存下来;有的流落四方,战胜重重困难,从头重创家业。历亡国之痛后,到了战国,在开拓进取中,以春申君黄歇为代表的黄族又兴起了,留下大批黄名的“黄陂、黄冈、黄安、黄梅、黄墩和黄浦江(又称春申江)”等等,黄族聚居过的地方。  西晋末年,史称“五湖乱华”的时代,北方几个游牧民族侵扰北方各地,中原好多氏族纷纷向东南迁徙,“八姓衣冠入闽,黄姓为首。”我族黄氏的开拓精神,鼓舞着一批一批的黄姓成员向东南未开发的地区进军,作出了巨大的贡献;同时,黄姓在开发闽粤的过程中,自身不断壮大,成为当地的大姓。明清之际,黄氏的子孙又大批东渡台湾,打退何兰殖民者,建设宝岛,成为台湾的第三大姓。  后唐时期,福建邵武峭山公(俗称江夏公)送子奔腾的壮举,更是黄氏开拓精神最典型和最完善的体现。他的二十一个儿子,除留三个祖妈的长子侍奉外,其余十八个分赴各地开基创业。他郑重告诫:“池内之鱼,远逊云间之鹤。好男儿不必恋此一方故土,而应志在四方,放眼天下!”又说:“漫云富贵由天定,三七男儿当自强。”正是这种自强不息的开拓精神,学会适应新环境,征服新世界,鼓舞黄氏子孙,遍布中华大地,渡海到东南亚各国,开荒辟地,走向海外其他各地,把黄氏族性的种子,传播全世界。  激励黄氏子孙的开拓精神,归结起来是:(1)远大的眼光,既不安于现状,又处变不惊,能居安而思危,识否极则泰来;(2)志在四方,不恋故土,积极向外发展的开拓精神;(3)顽强的适应能力和艰苦奋斗的精神,适应并创造新环境;(4)强烈的自信心和战胜自然的精神,勇于积极创业。  第三,念诗认宗的独特传统。  在海内外黄氏族人中,广泛流传着念诗认亲的传统,既独特,又突出。在汉族中同姓氏的人,虽然见面时,常常认起宗亲来,但却没有像黄姓一样,在认亲时总要对方背诵“祖公诗”,甚且进一步要求念“祖妈诗”,撰写《中华姓氏通书·黄氏》的刘佑平先生,说这是“一组特殊的文化密码”。黄姓族人,无论在国内外任何地方,只要能背得出这组“密码”,便可认祖归宗,亲如家人,不但可得到关照,而且还可“升堂入室”,常常受到非同寻常的浓情厚意的接待。  黄姓的认宗诗,就是峭山公在送子外出创业时,亲自吟送的八句诗,俗称“外八句”,祖妈诗又称“内八句”。黄氏族谱中,一般都载有这两首诗,但由于年代久远,各地辗转传抄,文字有很多差别,内容大体相同。  为避免误会,清乾隆四十六年(公元1781年),潮州、梅州和惠州三府的黄氏子孙共同在潮州城兴建大宗祠,各州府县贤孝裔孙代表,公议重修的祖公妈诗如后,作为各地宗亲验诗认亲之用,流传于粤东各地及海外东南亚等地至现在。祖公诗(或称上马诗)骏马登程往异方,任从胜地立纲常。身居外境犹吾境,久住他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语,晨昏当荐祖宗香。根深叶茂同庥庆,三七男儿总炽昌。祖妈诗朝老原来娶三妻,官吴郑妣廿一儿。兴家创业各离去,回猷报命省亲仪。吾年八十难期会,叶落九州同根枝。不论贫富与贵贱,相逢当念初分时。  按照祖先的遗教,黄氏子孙不论在国内外任何地方,不但自己努力发扬开拓精神,兴家立业,而且彼此互相关心,互相帮助,共同富裕,共同繁衍,达到整个宗族的蕃昌荣发。  三、江夏流芳,孝悌无双之渊源  我国在汉朝以前,姓和氏是分开的,产生和作用也不同。“因生赐姓,胙土命氏。”姓的稳定性很大,“百世不变”,是用来别婚姻的;氏的稳定性很小,“一传而变”,是用来别贵贱的。同姓不婚,氏同姓不同可婚;贵者有氏,贱者有名无氏。秦统一中国以后,废封建,立郡县,氏已相当稳定,姓和氏便逐渐混同起来。到了汉朝司马迁的著作里,姓和氏便不加区别了,都只有别婚姻作用,以后便产生用“郡望”来别贵贱。  “郡望”一般称“地望”,就是某个族姓世居的地方,并且威望为该郡(地)众人所敬仰的高尚典范。江夏是汉高祖刘邦所设立的郡,治所在安陆,是吾黄氏族世代长期聚居的地方,东汉时,黄香公是安陆人,九岁失母,事父至孝,夏天炎熟,把父亲的枕席扇凉了,让父亲睡得舒畅;冬天寒冷,把父亲的衾被用身体使热起来,让父亲睡得暖和。乡人很赞赏他的孝道,郡太守刘护知道了,便召见他,并表彰他为全郡的孝子典范,题“门下孝子”赠给他。他家贫苦学,博通经典,精研道术,闻名遐尔,时人赞誉为“天下无双,江夏黄童”。汉章帝召至东观(国家图书馆),尽读皇家藏书,官至尚书令,忧公如家,多所荐达,迁魏郡太守,寿八十九,御赐“江夏黄香,忠孝两全,天下无双。”子琼公,初高洁家居,屡微不仕,后在众公卿的推荐下,特别是李固写信激发他,才应朝廷微辟,官至太尉,位居三公之首,孙及曾孙,或仕或隐,都声名显著,特别是曾孙黄琬,自幼聪敏过人,累官至太仆、太尉,于公元一九二年和王允合谋,诛杀董卓,后来董卓的部将李催、郭汜攻陷长安而被害。从上面黄香公祖孙四代的地位和声誉,已充分具备“江夏郡望”的条件,故我族便以“江夏流芳”或“江夏世家”等表微是个优秀的氏族。这就是我们黄氏以“江夏”为地望的由来。  “孝”就是孝顺父母,尊敬长辈和老人,更要“为民族尽大孝”,不做误国害民的事,“悌”就是友爱同辈,爱护卑辈和弱小,对人重团结友爱,不但团结本族,而且友爱他姓,和睦邻里,不仇眼逞凶。“孝悌无双”是吾姓“江夏流芳”的中心内容,是具体的优良传统。因为香公以孝著称于世,语云“百行孝为先。”琼公更定“孝悌”为家教。很多《家训》、《族训》都把“敦孝悌”或“敦孝友”列为第一条。经千百年来,祖祖辈辈,不断发扬光大,历代忠义辈出,节孝众多,《二十四孝》中除香公外,庭坚公也是“二十四孝”之一,事母至孝,虽身为太史,仍每天亲自为母洗涤便溺器物,从不间断。潮州明时黄良丰是有名的孝子,尚书锦公和奇遇公俱为奉待老母而先后辞官。愿吾宗亲以前人孝悌的事迹为楷模,使吾族的优良传统,更加发扬光大





黄姓来源相传四千多年前,我国领域内居住着许多民族和部落,黄帝原是黄河中上游地区一个部落的首领,姓姬号轩辕氏,也称熊氏。这时候,我国制陶工艺已经有了发展人们看到土经过火烧变成陶制品,因此把土看得非常高贵,兼之西北高原一带的泥土为黄色,所以称部落首领为黄(皇)帝。皇天对应词为后土,闽南称土地公。皇天和后土是最尊贵的,以土德为始,以黄帝为先。黄色代表了天子、王公贵族的色彩。古代皇宫、祭坛和庙宇的台基都用黄土筑成,插在天子队伍前面的旗帜是黄色,甚至连在内宫侍候天子、王妃的官员,所穿衣服也都是黄色的。古代人们在我国的西北黄土高原过着穴居、半穴居的生活,在他们看来,这里的黄土、黄水养育了他们,对黄色的推崇也代代相传。直到今日,人们还高唱着“我家住在黄土高坡”。把黄帝称为中华民族最古老的始祖,是有根据的,从广义上讲,中国人都是黄帝的子孙。龙的传人都是黄种人,黄有着醒目、庄重、光辉、高贵、忠诚的个性,这是每个黄姓子孙的骄傲。 黄姓,按人口统计位居第八,占汉族人口的百分之一以上,愿天下黄姓子孙以先祖为荣,以“黄”姓标识自尊,追他们的源与根、枝和叶。远古时期,在洪荒的中国东郊,生活着许多以鸟为图腾的原始人群,他们起源于河北燕山山脉一带,这里自古就是各种鸟类集栖之地。原始人捕鸟为食,以鸟羽为衣,依赖鸟类作为主要生活来源,慢慢地从长弓射鸟的夷人,发展到以鸟为图腾的崇拜,并以鸟作为民族、部落的标志名称,再发展到为姓氏。其中有九支氏族最为强盛,历史上叫做九夷,也就是畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷和阳夷。其中的黄夷就是今日千千万万个黄姓成员的最古老族姓之源。黄夷是东夷族鸟夷的一支,因崇拜一种鸟而得名。那时候,在燕山南面古幽州一带,栖息着许多美丽可爱的小鸟,它的羽毛多显色泽鲜艳的黄色,古人称它为黄鸟,黄鸟又叫黄鹂留,也就是今日的黄莺。这种小鸟,长得美丽可爱、精灵小巧,叫声清脆婉转。正是这些可爱的小鸟,陪着长期在山林中采集、狩猎的原始先民们,给他们唱歌、跳舞,清除他们的辛勤劳作的紧张和疲累。渐渐地,黄夷族便对这种小鸟产生了特殊的感情,由喜爱尊敬发展到顶礼膜拜,黄夷族也就黄鸟族、黄氏族,简称黄夷、黄族、黄人。今日的黄山、黄丘、黄阜和黄县、就是远古黄族活动栖之地。由于地理、气候的原因,黄人由内蒙东闻向东南迁徙,加入东夷集团。渐渐地黄人势力迅速发展,成为东夷集团中势力强大的一支,并被推为部落联盟的首领。野蛮时代中期,东夷部落集团以凤夷民族的少吴金天氏为部落联盟的大首领,黄夷与凤夷结成婚姻民族。凤是一种神鸟,凤鸟中有一种雌性的神鸟,叫皇(后来写作凰),皇鸟是凤鸟的配偶,黄夷是凤夷的婚姻民族,黄人用凰鸟来取代原来部落民族图腾的普通小黄莺,黄人图腾由小鸟变金凤凰,从中我们可以看到古代黄人的进化。野蛮时代中期炎黄之世,东方黄夷部落的一些成员相继内迁到黄河流域中原地区,所居之地,以黄命名,今日河南的黄沟、黄池、黄亭、内黄、外黄等地,都是因黄帝时黄人分布而得名的。夏至商周,黄人溯淮而上,商代中叶,有一支黄人南迁到河南潢川,建立黄国。黄国故城在今潢川县西十二里处。 黄国为伯益族所建,其子孙以国为姓,后世黄、赵、江、秦等数个姓氏都尊益为始祖。后来,黄国为楚国并吞,子孙流散四方,而伯益之后的这支黄氏,就成为当今黄姓的正宗族源。黄国灭亡后,有一部分遗民仍留在潢川坚守残破不堪的家园,有的沦为亡国奴,但他们并没有完全绝望,相反,经过袭变,他们获得新生,以征战、做官和讲学的形式,重振黄姓家族的声威。直至战国晚期,黄歇公为代表的黄氏族姓在沉沦了半个世纪之后首次崛起。歇公是古光州黄国遗民的后代。亡国后,申君黄歇在楚烈王门下做官,他一心想获得楚王的信任,好伺机报亡国之恨。当时的楚王荒淫过度,却没有本事生养,他利用这个机会用移花接木之计,将怀自己儿子的李园的妹妹嫣嫣献给楚王,这样,楚国的大权实际上落在歇公后代手中。歇公去世后,李园为了夺权,派人要杀尽春申君的全族。黄姓宗族为了避李园之祸,纷纷逃散匿迹,族姓的发展跌入低潮。直到秦汉之际,大批英雄豪杰乘虚而起,临江黄氏家族从此又站了起来。江夏黄氏传到黄琼之孙黄琬时,更臻于昌盛。黄琬官至孙尉,封阳泉乡候(今安徽霍丘县)。黄琬之后,江夏黄氏的子孙纷纷散向四方。黄琬的第三子、四子龟寿和山寿,世居江夏;次子椿寿一支,迁至江苏无锡一带;第五子江寿一支,传六代后,徙居江西庐陵发迹;第十、十一子黄权、黄保为射避郭、李等人的追捕迫害,二人相携逃难入四川阆中县,传两代后,又自巴西向东迁徙至江西上饶,后裔支分江西、福建等地。 此外,南阳、零陵、淮南、沔阳黄氏,都是江夏分支,今日,江夏黄氏已遍布世界各地。黄氏子孙,自春秋战国以后,就迁居长江流域,黄氏族众,无论是做官还是平民,散居还是聚居,都在江夏这个区域。汉时的江夏郡,就是现在湖北省属的随县、安陆、云梦、应山、应城、潜江、天门、汉阳、沔阳、汉川、孝感、黄陂、黄梅、武昌、汉口等地。东汉以后,中原动乱,黄巾起义,给东汉政权以沉重的打击。东汉政府联合地方武装,共同镇压农民起义军。人民不堪兵连祸结之苦,纷纷迁地避难另求生路。至西晋后期,五朝十六国****中原,元帝渡江,汉民族迁徙东南。李唐末叶,流寇为祸,战乱连年,民不聊生,人民又纷纷迁避。黄氏族众,亦于当时由鄱阳湖向东南行,或越武胜关而至福建,或越蕉岭而至广东,开基创业。由于当时的迁徙,百般艰辛,至使南下的人民受到摧残,直到今日,我们的脚趾头小末指,竟没有一个是好的。相传因为当时流放时被敲扁,致使末指变了形;又传说是长途跋涉,烂了末指。不管原因如何,总之我们祖先是吃尽了苦头。经受了千般磨炼,黄氏终于在南方开创基业,生齿繁盛。至近代,黄族发展,更超前贤,足迹遍及五大洲,赫赫称盛。至今,黄氏子孙,仍以江夏黄氏自称。

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