【儒】《论语·里仁篇》(13)《礼崩乐坏的祸根在朝廷》

原文

子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？

注释

（1）以：凭借，用。

（2）礼让，依照礼的规定谦让。

（3）为国，治理国家。为，治理。

（4）何有，哪里有。

（5）如……何，把……怎么样。

【译文】

孔子说：“能用礼让治理国家吗，哪里还有这样的人？既然不能用礼让治理国家，礼还有什么用处呢？”

【解读】

孔子何以喊出“礼让为国”的感叹来，这也是本章的核心。礼，是仁之用。治理国家就是“仁”最大的作用，如果能把“礼”实施到治理国家中去，那么这个作用就是“礼让为国”。后人把本章的“礼让”理解为人与人之间的相互谦让，存在认识上的错误。这里特指的是“为国”也就是治理国家，如果指一个人，那就是国君，如果指很多人，那就是位居高官的士大夫阶层。在孔子生活的春秋时代，早已礼崩乐坏。孔子想通过改变国君甚至周游列国去游说，来恢复礼制，都没有取得效果。

能以礼让为国乎，何有？礼让为国，是我国古代立国的大原则，就是谦让就位，或者说是上古时期的禅让制。上古时期，以礼让为国，尧让位于舜，舜让位于禹。其实，禅让制并非看好谁就把王位让给他，而是通过数十年的考察。舜让位于禹，就经过了“典职数十年”，是通过做事考察后才让位的。对一个国家来说，最大的事情就是选一个什么样的国君继承王位，如果选错了是一个国家最大的不幸。朝政荒废，奸佞当道，以至于怨声载道、民不聊生，几乎每个朝代都是这样。孔子在这里呼吁“礼让为国”，是对当时社会状况的一种无奈。当时，当然也包括现代社会，社会崇尚武力，崇尚权谋，礼让为国是何其难呀！对于本句的理解，尤其是“何有”，后人认为是“何难之有”，说“能以礼让治理国家吗，这有何难呀？”实际上，从春秋到现在，礼让为国是不存在的。这句话的本意是，能够凭借礼让的方式来治理国家吗，还有这样的人吗？何有？是对还有这样的人的反问。

不能以礼让为国，如礼何？这个用否定形式做出的肯定回答，说明老夫子近乎绝望了。如礼何？在《论语》中孔子不止一次这样反问，能把礼怎么样呢？礼还有什么用处呢？因为这个社会已经不再有“礼让为国”的事情了。在这里，我们也明白了，礼制的僭越，和导致礼崩乐坏的罪魁祸首，只有一个人，就是国君，只有一群人，就是在朝廷为官的士大夫们。