打坐中通过燥热，暖，酥暖如何实证。

老师：首先这个暖，如果它的位置表现的就是局部的、游走性的，因为心物是一体的，它代表着此时的心不是很稳定，身体所有的觉受，它建立的基础，建立的前提就是一个静，就是你的心处于一个静中，因为什么，身体是个气化身，意者气也，也就是身体所有的觉受统统都建立在静的基础上的，在这个地方就表明，心还没有达到那种高层次的静，所以它出现的是局部的、游走性的那些暖。

酥暖，它建立的一个前提，先是达到全身的暖，全身的这种温暖的程度，然后再慢慢的进入酥暖。所以酥暖一定是全身的，怎样确定是酥暖，第一项就是全身的；第二项这种酥暖关键是觉受上的不一样，它和前面的温暖不一样，温暖的情况下，它表现在身体上的，还有微微的，你能够感受到还有一丝身体的觉受，身体的存在。而在酥暖这个地方，一点就没有身体的觉受，它仅仅就是这种暖，而这种暖和前面的暖有事觉受上不一样的，它就感到一种，这个酥字也确实是无法形容的，说不上来，它就是一种咱们平时说的那个没办法形容的，用非常非常美好，用酥了一样，整体就像融化了一样，有那种融化了一样的感觉，一体的，完全是一种包容性的，这个也是非常不好形容的。

这个你可以等一会交流的时候，可以跟坐看云起时老师交流一下，她也是有好几次到这种程度，今天空静自然没来，他要是来也可以跟他交流，空静自然老师也是达到这种程度，所以尤其到了酥暖这个地方，这个语言是没法形容的，有时候这个酥字确实用得非常好，这个字用得非常好，但是这个酥字你另外再把它表述出来的话，又没法表述，这个只能用一种酥吧。

这个酥暖是非常非常关键的，在我们身体方面，咱们要通过改变身体物质，让思维达到一定程度，在身体方面我们所能达到的最高境界，就是一个酥暖。在无论佛家和道家都是这样的，如果达不到酥暖就谈不上其他的，咱们说出这种意生身，道家了，或者佛家将来到八地也是这样，出这种意生身了，那么意生身建立的前提是什么，必须是酥暖，如果没有酥暖的话，根本不可能有任何意生身的。

而且这种酥暖还是一种稳定的酥暖，而你的思维没有达到一个高层次的时候，那么这种酥暖表现为一种乐受，当这酥暖产生的时候，你往往是控制不住的，出现一种高兴，一高兴马上就退失，它是不稳定的。为什么呢，因为这种酥暖建立的前提是静，高度的静，那么在思维的现在这种状态，我们的意它就动和静二种存在形式，那么静极生动，这个酥暖就是静极的产物，它达到一个静极的状态，在这个状态如果你不能稳定的话，那么很快就转向动，很快就会转向动，而一旦转向动，这时候你要贪恋这种境界，还要强制的不让自己，不让它动啊，那么马上就会出现燥热，当这个燥热汗出了以后，你前面的练啊经过那种练啊，达到那些境界，马上就全部退失，所以这种酥暖升起，升起之后，如果你的心不很稳定，它又出现了散乱，那么这时候马上就要起来，不能够再做，绝对不能再坐了，起来之后怎么样，就是散散步，读读书啊等等都行，总之酥暖境界一旦消失就不能再进行。

到了酥暖这个地方，我们身体达到了这一个阶段，达到这个阶段就出现一个问题，就是怎样让这个酥暖达到一个稳定的状态，为了解决这一个问题，这个问题是必须解决的，这个问题如果解决不了的话，那么你在酥暖这个地方就是进进退退，进进退退的，有几次你达到这种状态，过几天又不行，它就没有个稳定性的，也就根本谈不上什么意生身的，根本谈不上这一个问题，所以就为解决这一个问题，在这个地方达到酥暖这种情况之后，咱们身体这方面就不再往前走了，不是不在往前走，而是不可能再往前走了。

因为你的心不稳定，达不到这种情况，那么即使是在道家也是这样，道家在这个时候，过去祖师们讲过一句话，就是“念头动处为玄牝”，也就是转向念头动，他不在这个地方追求了。所以在这个地方，为了改变解决这个问题，因为咱们整个实证过程，就是不断解决问题的过程，在不同层次会出现不同层次的问题，如果你不实证，你就不知道那个层次会将出现什么问题。

实证为什么要进行实证，实证就是为了发现问题的，没有任何神秘之处。因为整个实证过程，无非就是解决问题的过程，实证就是为了发现问题，因为某一个阶段都有某一个阶段的问题，在低级层次你是不可能得到高级状态的问题的，那么在这个地方也是这样的，达到酥暖这个阶段，自然会知道这个阶段存在的问题是什么，这个地方就是存在问题，就是稳定性的问题，所以，在这里就是转向心，在心上突破，在思维上突破，让思维达到一个高层次状态，达到一个高层次状态，甚至回归思维根本状态。

为什么呢，大家想一想，你为什么平时容易这样散乱，就是一个思维的惯性，你的静是来源于什么，这种静是来源于平时那种散乱，就像那荷叶一样，它产生于污泥，它来源于那种散乱，那么在你出来以后，进入静的状态以后，他同样的带着那种思维的惯性，在一定的静之后，它很快就会重新使那种惯性发起作用，它就无法稳定。

那么我们让思维进入一个高层状态，甚至回归思维的根本状态，那么在这种高层思维状态，心是非常非常稳定的，因为是在定中，心非常非常稳定，那么将来我们回过来的时候，重新再解决这个暖的时候，因为你的思维经常处于那个高层状态，你将带有高层状态那种稳定的特征，也就同样是思维的惯性，带着那种稳定的特征，那么在这个地方就不可能转瞬即逝，那么逐渐逐渐的就发起意生身。

什么是意生身，就是稳定的处于定中，就是意生身，如果你不能稳定的处于定中，就绝对不可能有意生身，有意生身解决了一个问题，是什么问题，那就是无出无入，咱们以前说的，07:50常在定，无有出定时，如果你达不到这样的意生身，也绝对不可能处于无出无入的状态，因为什么，我们现在这个身体是意的相续性，心物是一体的，现在这个身体它和意的相续性是对应的，只要你还拥有现在这个身体，还在使用它，还在感觉它提供给你的信号，那么你将始终处于散乱中，当你从这种高层状态回来的时候，你必须接受这个身体的摆布，所以是在佛家到了八地的时候，完成了一个任务是什么，那就是无出无入，而在八地的时候是出意生身的，他之所以无出无入，那是他完全改变了身体，他获得了一种完全以定为基础的这种物质状态。

所谓的意生身，它完全建立在定的基础上，如果你没有达到这样的境界，你的思维没达到这种程度，你就永远不可能寄希望于，我在现在这种状态下就完全获得那个意生身，是不可能的，所以到了暖这个地方，你虽然具备了这样的基础，但是它的稳定性比价差，所以需要解决这个稳定性，等稳定性解决之后，很快的你会常驻这种定中，然后你就获得一种定中的身体，换句话说也是天人的身体，天人就是这样的身体，经常出于定中。

所以，这个酥暖大家到这个位置之后，然后再往上走，你会发现什么，在意生身这方面，佛家和道家是融合在一起的，走在一起的，都是这样走过来的，为什么，因为他们都是生命科学，都是研究生命科学的，不存在宗教上的狂热性，你站你的立场，他站他的立场，彼此指责没有这样的。