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28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 白话：本可以理直气壮的一决雌雄，却甘于雌性的卑怯。如同天下溪谷一样的低调含蓄。此德常久不离，而复归于婴儿一般淳朴的天性。本可以义正词严一争黑白，却甘于别人的错误给自己带来的暗昧。以此为立身处世的方式，常久德性不失，而复归于混元无极的状态。本可以理所当然的洗刷耻辱，却甘于蒙垢的难堪，安之若素，虚怀若谷。常久自性圆满。而复归于大道质朴无我的心性。如果喜欢计较分寸则只能成为专器，圣人用其所长器使之为官长。故大制不割，无为素朴，浑然担当。（要和上一章联系起来理解） 上一章讲以“圣人常善救人，故无弃人”的态度来对待周幽王。这须要被戏辱的诸侯们不再计较过去的是非黑白，而要有顾全大局为国担当的品质。因为周幽王如顽童一般的闯下了烽火戏诸侯事件的大祸，他自己根本没有能力挽回影响，被戏辱的诸侯们正在盛怒之下，如果采取“以兵而强天下”的行动，必然会导致天下大乱。所以必须从大局着眼，否则最终一切都会难以收拾。如78章所言：“受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王”。这并不是以好听话哄人，而是天下之事本来如此。所谓 “复众人之所过”，所谓“善者不善者之师，不善者善者之资”，都不仅仅是圣人的情怀，因为当时的形势所迫必须如此。所以“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其荣，守其辱”。所以为天下溪，天下式，天下谷。所以复归于婴儿，复归于无极，复归于朴。所以常德不离，常德不忒，常德乃足。这一切担当换来的是天下和平。老天从来不会亏待真好人。有句话这样说：“人亏你的，老天会加倍补给你”。而那些是是非非爱斤斤计较的，看似聪明，但总因缺了几分厚道，几分担当，而终不为老天所看重。 常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。就是功行圆满复归于圆融无二的真如实性，不染不坏。如同各种精美绝伦的艺术品，都是合理利用素体原貌的材料稍加修饰。所以大制不割乃画龙点睛之笔。是对袭明的最好诠释，也是处理个人恩怨是非的不二法门。知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱，换取的是天下的安定和太平。而不是为证明自己正确以泄一时之愤，更不是“将欲取天下而为之”的私心和目的。 老子对诸侯们说的话，是多方位，多角度的。有的是劝诫，也有对诸侯们受到戏辱后一时安忍未动的夸赞和安抚。这些话句句都说到了诸侯们的心坎上。从而无形中也变成了对诸侯们的要求。使诸侯们最终默默的忍受了周幽王的戏辱，也使西周度过了难堪的困境而却没有产生内讧和战火纷争。天下的太平，有利于国家，更有利于百姓，也有利于诸侯。因此必须以慈悲为怀和以大局为重而有所承担。就好比在抗日战争时期，共产党为了建立起抗日的民族统一战线，主动提出国共合作一致对外的主张，并愿意主动改编红军为国民革命军的八路军和新四军。这都是袭明的高超智慧。所以大制不割，浑然素朴以致大用。否则朴散而为小器，就会被敌人各个击破而失掉全局。 本章讲忍辱之心对待恩怨是非。鄙人对忍辱这种态度的认识有过很长的反复过程，原来曾经一度很反感对忍辱的提倡。辛未年曾写过这样几句有感：“人人都说忍字高，惟我愿将忍字抛，帝王提倡用忍字，背后藏着杀人刀。君子愚昧学忍字，小人得意志气高。劝君莫效忍字经，斗争需持马列刀”。但后来逐渐明白，虽然不是什么都必须忍，但更不是什么都可以争。一般性的误解，争一下弄明白了，反而有利于团结，所谓不打不成交，指的就是这种情况。但是有一些矛盾根本不是斗争能解决的，反而是越斗越大，越斗越两败俱伤。反倒不如明智一些，及早妥协。因为老子这里针对的是非恩怨天下人心里都很清楚，诸侯们自己大度一些对自己有益而无害。 从前面明确阐明了国家朝廷的昏乱局势，至此老子已用多章的篇幅表明他在国家危难之际胸怀全局，正气凛然，忍辱负重不计个人恩怨得失的坚定立场和高尚情操，也对提高诸侯王的思想觉悟和平息诸侯心中的怒怨都做出了大量耐心细致的思想工作，为进一步打消齐庄公“将欲取天下而为之”的野心做好了充分的心理准备，所以下一章将直接表达出道德经止乱宗旨的关键问题所在—— 赞曰： 知雄守雌似无能，知白守黑愈朦胧， 大制不割浑天下，心系国家与苍生！ |
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