勿言八千寿，“坐忘”不计年

（广东高等教育出版社2009年11月版）
 
                                深圳第二外国语学校   龚志民
 
   《庄子》一书世称《南华经》，虽然世人把庄子与老子并称老庄，但两人是不同的。《道德经》是朴实玄奥的哲学，《庄子》是汪洋恣肆的散文绝唱；老人处世是骑青牛过函谷关、神龙见首不见尾的隐逸，庄子立身是辩才滔滔、出入朝野而不染的潇洒。中国浪漫主义的源头或许在更早的时候，但庄子是先秦浪漫主义的集大成者，后世百家奇特瑰丽的想象、浪漫恣肆的文风、齐生死等贵贱放浪形骸的生活方式，哪一个不是言必称《庄子》、行必奉《南华》？而本文《逍遥游》，则是《庄子》皇冠上的明珠。
    后世惊诧于李白“白发三千丈”的大胆，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的飘逸，“天子呼来不上船，自言臣是酒中仙”的狂放，应知道——庄子才是浪漫的祖宗。《庄子》与老子《道德经》相比，离我们更近一些、更可爱一些，根本原因就是庄子的文章极具形象性。《庄子》行文境界宏大，漫无边际；想象绝美，不可方物；立论高峻，令人难窥全貌。身无半文、固守穷庐的庄子，在历史上的追随者却代不乏人，不绝如缕。治国者欲知无为而治之理、养生者欲窥身心调养之密、工匠们欲登运斤成风之极、文学艺术家欲得恣肆变化之妙，都能从中各取所需，只要深入宝山就不会空手而归。由此可见《庄子》巨大的包容性，真的能超然于万物而遗世独立。
    让我们也到《庄子》中作一次逍遥游。
    教材节选的文本，以遮天蔽日、展翅九万里的鲲鹏闪亮登场，设作逍遥游的参照物，宏大壮观，如虹贯天地间。乍读本文，性格拘束、境界狭小之人，定会目瞪口呆，疑本文非人间文字。接下来以不知晦朔的短命朝菌、八千岁为一季的上古大椿来构成文章和思维的奇正之变，庄子的想象层出不穷、纵横驰骋、跳跃自如，让人目不暇接，在思维上极尽曲折起伏，让人有翻山越岭之感。
    从水里“不知其几千里”的鲲到天上“背负青天”的鹏，你觉得逍遥、壮丽到极点了吗？
    从蟪蛄命之短到彭祖寿之长，你觉得有变化无穷的惊奇吗？
    从蜩与学鸠的渺小自足到杯水的浅薄无力，你觉得世界浅薄可笑的另一面吗？
    有我们审美、惊叹、嘲笑之后，庄子不动声色地说：那些都不算啥。庄子敦促我们反省自己——作为人的我们呢？我们的精神自由吗？思想能够做到“定内外之分、辩荣辱之境”吗？身体肌肤渴望“若冰雪”“若处子”吗？精神能做到宠辱谐忘、物我同一吗？
    惊诧而迷惘的人肯定会勃然大怒，庄周——你以为你是谁？口气这般大！
    庄子平心静气地说：我是山野一匹夫。只不过我无己、无名、无功，心如虚空，独立守神，所以运天下于手掌，观日月于灵台。
    你不信？好，庄子最后才告诉你：看似辉煌、为世俗之人津津乐道、无限仰慕的鲲鹏、大椿、彭祖、宋荣子这些，固然在世上堪称雄、寿、智，但都还未臻绝顶，纵然如列子那样能“御风而行”，仍然尚未达至人真人那种最高境界，都只能算是不同程度上的解脱，算不上绝对的自由，因为“御风”最终还是依赖于风。这些长与短、大与小、自由与超脱，都是有限的，真的不算什么。至于那些碌碌于功名之中的势利之徒，就更不用说了，简直如粪坑中的蛆虫，有什么自由可言！
    既然追求自由，为什么不舍弃有限的小自由，去追求最大的、绝对的自由呢？
    最大的、最绝对的、最无限自由的，是你自己——这就是《逍遥游》的主题。只要你做到无己、无名、无功，你就是至人、神人、圣人，你就能身同日月、心如木石、道法自然、无为而为，你就能不需借助于身外任何事物而“游无穷”。
    这样的绝胜、绝美、绝大、且绝对独立的真我之境，你仰慕不仰慕、渴望不渴望？如果你肯定地回答，那就说明你是一位好道者、慕道者，那你愿意进一步去参悟生命自由之道吗？只要心斋、坐忘、绝圣弃智，你也能作真正的、绝对的逍遥游，你也能成就至人、神人、圣人之境。
    庄子真是一位杰出的布道者，他深知情感和形象的熏陶，对于一个人思想的巨大影响力，他用自己的文字成功地进行了这种深刻的实践，并使这种方式流布后世、泽被万代。一幕赵本山的《卖拐》小品，对世人的警示力量远超十部教人防骗的教科书。
    且不说思维想象、精神意境，单就写作的谋篇布局技巧而言，《逍遥游》这篇文本也是绝顶的榜样。
    叹赏之余，作诗总括：
    诗曰：不闻纷纷世上潮，守真抱朴自逍遥。彭祖八百椿八千，不如心斋梦蝶笑。
    又曰：世界婆娑物欲流，奋起精神竞自由。鲲鹏扶摇万里程，无己方是最上游。