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“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，在封建社会，所有的读书人都想独占鳌头，踏入仕途，但是文人们只有这一条路吗？并不是，古代文人的出路其实还有很多很多，下面我就简单列举其中的三个，以供参考。 第一：归隐山林 纵观中国历史，很多文人墨客的人生经历上都会有“归隐”“隐居”“退隐”等字样，不信？那我们来看几个实例。 陶弘景：于齐永明十年（492），上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山（茅山），不与世交。梁武帝萧衍即位（502）后，屡请不出。但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。 永明十年（492年）正式归隐茅山 陈抟：后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。 张养浩：一生经历了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝。少有才学，被荐为东平学正。历仕礼部、御史台掾属、太子文学、监察御史、官翰林侍读、右司都事、礼部侍郎、礼部尚书、中书省参知政事等。后辞官归隐，朝廷七聘不出。 …… 那么，历朝历代如此多的文人墨客为何都辞官归隐呢？依我看，分以下几类： 第一种：为性格而隐 这种人其实真的是不多的，但还真有，谁呢？他就是让我们中学生又爱又恨的陶渊明阁下。从我们学的很多课文中可以看出，他的性格驱使他走上隐居山林的道路，“性本爱丘山”嘛！ 第二种：因落第而隐 这种人其实也不多，古人读书的最初目的几乎都是为了治国安民、光宗耀祖.但朝廷能够为读书人提供的官职毕竟有限,所以大多数的读书人不得了不怀抱着“满腹经纶”、遗憾万分地踅进山林去当了隐士.这一部分人的心情是相当憋屈的. 比如说，唐末有一位诗人叫任蕃,他家住江东,曾步行数千里赴长安应试,结果却名落孙山,其痛苦绝望之情见于他落榜后对主考官讲的一段话中： 这话明摆着告诉考官：我从此不考，归隐山林！ 这就是因落第而隐。 第三种：怕受灾而隐 这种人其实不少，举个大家都知道的人，张养浩，听说过吧，他就是这种人。在他的《双调沉醉东风·班定远飘零》中，他把这种因惧怕被官场斗争卷入而无法颐养天年的惧怕写得很清楚。他在这首曲子中一连举了六个历史事例：班超武功盖世,屈原忠诚无比,李斯功居第一,陆机名闻天下,张柬之老谋深算,苏东坡天才绝伦.然而由于他们都曾涉足官场,结果有的飘流四方,有的临刑长叹,一个个搞得灰溜溜地难以安享天年.既然如此,有吃有喝的何必进官场去冒风险! 这些文人不是不想手拿黄金印,帽插琼林花,只是感到大大小小的官员一个个都好像锅中的游鱼、网中的小兔一样,随时随地都有可能被别人吃掉.他们担心踏入仕途后,终有一天会陷入政治纠纷,脱身不得.这些隐居之人是带着什么样的心情来看待那些达官贵人呢? 这些隐士是带着一种看达官贵人笑话的心情躺在深山老林之中的,他们的这种心理未必符合中国的传统道德标准,却不失为一种很好的平衡心理的方法. 官场黑暗,自古已然.看不惯黑暗的官场,是士人隐居的另一个原因. 如元代的蜜兰沙,就属于这一类的人.明初叶子奇在他的《草木子》卷四《谈薮篇》中说,蜜兰沙在元代至顺年间任福建廉访使时,曾写了这样一首《游仙诗》： 最后一种：为升官而隐 用现在的话来说，这种人就是不折不扣的机会主义者，权利欲那是相当的大，他们的隐退，要么是投皇帝之所好，要么就是“名为养病，实为蓄势”，为下一步做好布局，再重出官场。比如说卢藏用，他一个一心进取,但仕途不利.为了博得更大的名声,取得更高的官位,于是他就隐居起来.终南山接近都城长安,少室山接近东都洛阳,于是他就把自己隐居的地点选择在终南山和少室山,所以当时的人戏称他为“随驾隐士”.后来,卢藏用通过这条“终南捷径”,也真的进入了朝廷,累居要职. 但不是所有人都有那么好的运气的，也有人“偷鸡不成反蚀把米”,在这条捷径上栽了跟头。比如说唐代有个叫杜淹的，他“材辩多闻,有美名”。. 但是他干了一件错事，据新唐书记载，隋开皇中,与其友韦福嗣谋曰：“上好用隐民,苏威以隐者召,得美官.”乃共入太白山,为不仕者.文帝恶之,谪戍江南。 这位杜淹同志.就是因为没能藏好自己的小尾巴，让隋文帝起了疑心，升官不成反被贬。所以说，为官而隐有风险，走此路者须谨慎！ 第二种：走入官场 其实，这条路才是读书人心目中的正路，十年寒窗不就为了能够步入官场，“货与帝王家”嘛，于是，每到科举开始时，就会有一群一群的读书人蜂拥而至，争取那仅有三百人的名额，有些人甚至会不惜一切做小抄或者找人替考……当然，到了现代就变成了高考作弊以及一次一次的“河南替考事件”“山东替考事件”…… 这部分人很多我们都蛮熟悉，比如说纪昀（字晓岚），刘镛（字冠军）等等，科举在读书人的眼里比天还高，那么中举的就是学神了！“学而优则仕”嘛。所以，就会有些人在听说中举后变成了《儒林外史》中范进的样子。值得一提的是，儒林外史的作者吴敬梓是个落第秀才。 既然中举的都是老爷，碰不得打不得，那么这条路人人都爱就是必然的了吧，难怪会有像任蕃那样因科举落第而自愿归隐山林的隐士们。 第三种：做私塾先生 科举落第以后，除了隐居，还有另一种办法：去当乡村教师……哦不对，是私塾先生。 历代塾师大部分来自那些读书不多、没有条件参加科举，或参加科举屡遭失败的读书人。他们用所获知识谋生，叫“舌耕”，被社会公认是一种清白而崇高的职业。另一部分是获得一定功名，但未能进入官场，或已做官而被革、被罢，或自行退出官场，或退休回乡的读书人。他们或因生活无着落，自食其力；或以推广教化、诱掖后进为己任；其他还有洁身自好，不图仕进的人；因改朝换代，入元、入清不仕的人；以传授学术思想，延绵道统为己任的人等等。 从总体上说，塾师是当时一群命运不济或仕途无望的没落文人。著名文学家蒲松龄怀才不遇，一生大多数时间都在舌耕，以养家糊口。他就是塾师的典型代表。做塾师是当时文人，尤其是失业文人的最重要职业选择。 中华民族的教育史上，最伟大的塾师，就是被世人尊称为孔子的孔丘先生。这位生于春秋时期的教育家，只是个塾师的身份，可他对中国教育的贡献，恐怕不是一本书两本书能说得完的。孔子被后世尊为“万世师表”，其影响，早就超越了国界。而因为塾师在教育中的几乎不可或缺，所以，千百年来，一直很红火，即使眼下，各类家教的生意也很不错，还有各类培训班的老师，其实也是在做塾师的。 以上就是我整理总结的中国文人的三大出路，如有不全，请多指教！ |
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