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185．“本太阳，初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明也。伤寒发热、无汗、呕不能食、而反汗出濈濈然者，是转属阳明也。”
本来是太阳证，初得病时，发其汗，汗先出不彻，应更发其汗，或再小发其汗。如第48条：“…太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明，续自微汗出，不恶寒。若太阳病证不罢者，不可下，下之为逆；如此可小发汗。…当汗不汗，其人躁烦，不知痛处，乍在腹中，乍在四肢，按之不可得，其人短气但坐，以汗出不彻故也，更发汗则愈。…”太阳病转属阳明，其人续自汗出而不恶寒，可因汗先出不彻，表邪未尽，津液已损，表热乘虚入里，转为里热之故。伤寒发热、无汗、呕不能食，是少阳柴胡证，柴胡证“血弱、气尽”故无汗。而反汗出濈濈然者，是转属阳明，阳明多气多血，故汗出濈濈然。
186．“伤寒三日，阳明脉大。”
伤寒三日，阳明受病。阳明病位在胃肠，胃肠是水谷之海，是多气多血之部位，故邪热入阳明，其脉必大。脉大是阳明病主脉。
187．“伤寒脉浮而缓，手足自温者，是为系在太阴。太阴者，身当发黄；若小便自利者，不能发黄；至七八日，大便硬者，为阳明病也。”
伤寒脉浮而缓，手足自温者，是伤寒由脉浮紧变为浮而缓，由手足热自行变为手足温。手足自温是由热变温，是自身的变化。脉浮主表热，脉缓主湿，太阴亦主湿，故曰这种变化为系在太阴。这是病势向里发展的一种变化。脉浮而缓者，如果是邪气在表，则应当有汗，有汗则不应发黄。系在太阴者为无汗，无汗则表热不得泄，故曰“太阴者，身当发黄”，以太阴不得有汗。身当发黄应是表里并热而无汗者，因为热无出路，故身当发黄。若小便自利者，则热有出路，不能发黄。至七八日，大便硬者，是邪热入里，热迫津液偏渗，则小便自利，大肠津亏，大便因硬，则为阳明病证。
此条与第39条相比，都是脉浮缓。脉浮主表热，脉缓主湿，脉浮缓而无汗者亦主邪气入里。第39条“身不疼但重”亦为表邪减轻而邪气入里。邪气入里，无少阴证者，就是邪热入里，故第39条脉浮缓而无汗亦无少阴证者，是表里并热，所以与大青龙汤发之。此条脉浮而缓为系在太阴，也是邪气入里，系在太阴是因为无汗，且太阴主湿，湿郁发热，邪无出路，身必发黄。脉浮而缓，手足自温，身发黄者，必小便不利且无汗，茵陈五苓散主之。
188．“伤寒转系阳明者，其人濈然微汗出也。”
此条接上条，论述伤寒有系在太阴者，也有转系阳明者。系在太阴者无汗，身当发黄。转系阳明者有汗，不能发黄。
189．“阳明中风，口苦、咽干、腹满、微喘、发热、恶寒、脉浮而紧。若下之，则腹满小便难也。”
阳明中风，口苦咽干是邪犯少阳，少阳郁热故口苦烟干。腹满，是风热入里，阳明受邪。微喘，是邪热迫肺所致。发热、恶寒、脉浮而紧，是表邪仍在。表证未解，不可下。若下之，表热入里则腹满更甚，热伤里阴则小便难。
此为三阳合证，治在少阳，可与小柴胡汤加枳实厚朴。
此条与221条对比，都是三阳合证，都有脉浮而紧，咽干口苦，腹满而喘，发热等症。不同的是，221条是发热汗出，不恶寒反恶热，其舌上苔者亦为里热，里热外熏而发热汗出，但是三阳合证不可下，故与栀子豉汤清热；不恶寒反恶热者为邪热在里，若与柴胡汤解外，则方不对证。此条为腹满微喘、发热恶寒，反应里热为轻、表邪为重，故可与柴胡汤解外，慎不可汗下。
此条与231条对比，也都是三阳合证。但是231条没有咽干口苦和喘，而有一身及目悉黄，反应热势外趋，邪热不得出，小便难也是病势向外津液不得下行的反应，且脉续浮，浮为在外，故与小柴胡汤解外。
此条脉浮而紧，是表邪未尽，邪已入内。脉浮而紧者，是由脉浮，变为脉浮而紧。《伤寒论》凡脉浮而紧者，皆为表里并病，或表邪入内。
190．“阳明病，若能食，名中风；不能食，名中寒。”
阳明病，应不只是指病位，还应指病时。在阳明时得病，若能食，取名为中风，若不能食，取名为中寒。阳明病证，为里部实证、热证；太阴病证，为里部虚证、寒证。此条阳明病，若不与病时相联系，那么阳明病证有中寒，太阴病证就有中热。如此推论，太阳病证，就有表寒与表热，厥阴病证也有表寒与表热，少阳病证和少阴病证也都有半表半里寒和半表半里热。这样推论的结果，就是三阳病证皆有寒证，三阴病证皆有热证，这样辨证就有悖于阴阳学说的基本理论。如果认为三阳病证皆有寒证，三阴病证皆有热证，也就是阴证有热，阳证有寒，这样就阴阳不分了。所以说，此条阳明病，应是阳明时得病。
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