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能不能来点新鲜的？又说五行！！！书上、网上、群里都说滥了，你还来……
没错，这一期来讲“滥”掉的东西，“剥”开五行，弄点新鲜的出来！
历代医家，都在论五行，可是个个都在论“五”，鲜有人论“一”，即使有，也许也来得不够深，我们来深入点……深入点……一直深到实践中……
我们有时候太自作聪明了，“五行”有个五字，就当成五看啊？人家古人都告诉我们了：五行，这字面上，一个五，一个行，就是说五个位置的运行状态，称之为五行！那运行的是什么啊？运气真气是也！
有的人理解的五行是这样的：刀可砍木，所以金能克木，铁融化后为水，所以金生水，木需要水份滋养，所以水生木…………把五行看成实质性的物质，其实这样理解，不能说不对，只是理解了五行的冰山一角……
我们来看看，在我们国学玄学的术数中，是如何看待五行的：
木曰曲直，木气具有条达、升发、疏泄之特性 火曰炎上，火气具有宣能、温热、显发之特性 土爰稼穑，土气具有涵养、运化、舒布之特性 金曰从革，金气具有肃杀、收敛、沉降之特性 水曰润下，水气具有收藏、润下、固护之特性 注意看了，这些特性，你尝试想像一下，是不是像一种方向性的功能一样？
实际上，五行指的就是，真气在不同位置的运行状态，当真气在木状态时，是条达升发的状态，此时的真气是往上升发式运行，到了火状态时，开始进入宣通温热的宣发状态，然后到金的收敛、水的秘藏，如此循环运行，这也就是现在很多人谈到的一气圆运动了
五行的真正含义，就在于“行”字
而就如上面说的，金可克木，木可生火…………五行的生克制化是如何的呢？又与真气有什么关联呢？
那既然五行是运行状态、运动状态，总会有发力太过或是发力太小，这就需要五个位置中的每一行，都互相保持着一种联系了，比如当木气太过，真气在这个太过的状态时，就会让水的状态过于消耗，而让火的状态过于堆积，在中医上也就是所谓的上热下寒之证的由来了，在这种太过的状态，就需要一个制约的东西，来维持这个木气不太过，也就是金气了，用金气制约一下木气的升发状态，使其不太过，称之为克，五行的克制是这样的理解，那生呢？估计不用多说了，你一定已经明白了……
我们是学中医的，既然说五行，当然不能只说这些理论，必须用到实践中，来看看如何把五行理论用在实践中：
上面我们说到真气，实际上就是前几期中所说的阴阳一气，这是一种东西，我们学中医，一定要从根本上去认识，所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，研究中医，不能站在万物的角度，因为那样你不但会感到杂乱无章，还一定会越来越觉得中医晦涩难懂
所以学中医一定要往回走，走向二，走向一，往这个方向去学习，才能抓住中医的根、中医的本！
从根上如何学习？学的是什么？学的就是这真气、阴阳一气，要把这阴阳一气从根本上弄懂学透，现在我们说的五行，目的不是为了让你去悟透五个东西，目的是让你回到“一行”中……
在临床实践中，很多的中医人，喜欢从五行切入，遇到木气病了，就感觉可以从金去治，也可从水去治，看上去好像很高明，实际上就如种树，当一棵树，本身的根能够很好的吸取养分时，从枝节上，可以把树修剪得很漂亮，但是一旦树根无法吸引养分，而让枝节呈现枯萎状态时，无论你如何修剪，也是不可能把树从枯萎状态修剪成枝繁叶茂的……
从枝节上的治法，实际上就是在万物的角度去论中医，没找到根本，只有回到阴阳一气中，才是找到了中医的根，把五行用于实践中，其实就是把这一气，在每个运行位置和状态中，调节成“通”，如何通？举些简略的小例子吧：
人身肝木之气： 疏泄不及时，会有无汗、尿少、粪难、腹痛、胁痛、妇人月经来迟等病。 疏泄太过时，会有自汗、尿多、遗精、发热、头晕、耳鸣、妇人白带，月经来早等病。 疏泄不及，这一气在这个位置升发不上，以桂枝为代表药，目的是把水中之阳气引入木中 疏泄太过，这一气，在这个位置过于升发，以乌梅为代表药，目的是收敛一下木气太过，以防水中之阳拔根
人身肺金之气： 收敛不及时，会有现汗多、头晕、发热、咳逆、上气、遗泄、尿多、痿软等病。 收敛太过时，会有恶寒、粪艰、胸闷、无汗等病。 收敛不及，这一气在此位置不能敛下；以白芍为代表药，目的是把肺中之阳敛入水中 收敛太过，这一气在此位置过于敛下，以麻黄为代表药，宣发肺中之寒，不让肺气过于收敛 。 人身心火之气： 宣通不及时，会有血痹，神倦、口淡、血寒等病。 宣通太过时，会有舌痛、喉痛、心跳、心烦等病。 宣通不及，桂枝可主 宣通太过，黄莲所主
人身肾水之气： 封藏不及时，会有阳越，头晕、发热、足肿等病。 封藏不及，附子所主 肾水没有封藏太过的病，肾水愈能封藏，真阳之气愈坚固也。
人身脾土之气： 运化不及时，会有腹满、停食、上吐、下泻、四肢不举、全身倦怠等病。 运化不及，干姜所主 运化太过时，通常指的是胃气，脾土一般不会有太过之病
总之，五行，在实践中，我们用药的目的就是“通”，让真气流通于任何一个位置！五行五行，不“行”则病，论五行，实则悟其“行”字！ 下期预告 |
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