 编者：本文旨在提示二水居士校释《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》三本经典老拳谱中的精彩篇章，此节为第九部分。 “物将掀起”？“将物掀起”？抑或“将植物掀起”？ 武禹襄“又曰”的“若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑”句，一“掀”一“挫”，历来被各派太极拳学者，奉作太极拳拳技实作的圭臬。而杨家诸派拳学者，因无法理解“物将掀起”之“物”将如何掀起，于是在传抄过程中，擅自该做了“将物掀起”，姜容樵所谓的“乾隆抄本”，更无法理解“物将掀起”与“将物掀起”中的“物”为何物，直接改作“譬之将植物掀起”，把太极拳爱好者，当做是倒拔杨柳的鲁智深来训练了。由此，该经典拳论，也谜团重重，莫衷一是。 二水居士在校释时说：物将掀起的“物”，与“我”对。凡生天地间，除“我”之外，皆称之“物”。《庄子.外篇》载皇帝问道广成子，广成子答曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默……慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣”。 二水案：此节“物将掀起”之“物”与上节“物来顺应”之“物”，一一皆同庄子“物将自壮”之“物”。古人语境，无今人之主谓宾。“物将掀起”的物，泛指与“我”相对的一切人事物事，未必仅指今人概念中物体之物。倘若将“物将掀起”，改作今人语境下的“将物掀起”，则深义随之缺失。而“将物掀起”的物，显然只是局限于今人语境下的“物体”，文辞虽合乎今人口吻，却缺失更多的深层的含义。但杨本改“物将掀起”为“将物掀起”后，在拳艺上的理解，也更接近今人的语境。家师慰苍先生曾作《杨氏太极拳学者修改太极拳经典著作的例证》一文时说：“从文言文法上讲，这一段中‘如意要向上，即寓下意’句，是承应上句‘有上即有下’，而作了一般文字上的说明，然后接下来再举‘若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑’，这个日常生活中既简单又具体的例子来作为补充说明的……以我们低水平的理解，这一段讲的正是《打手歌》最后一句‘沾粘连随不丢顶’中的第一个字‘沾’字。根据杨氏老拳谱‘沾粘连随’节中，对‘沾’字的解释是‘沾者，提上拔高之谓也’，则可以知道，‘沾’是向上向高处的引进，也就是李亦畲《撒放密诀》中‘擎起彼身借彼力’的‘擎’字”。 杨本在改将“物将掀起”为“将物掀起”后，为了更能表述“轻灵”之要，于是将郝和等武李本中的“挫之之力”，改作了“挫之之意”。家师慰苍先生在上文后进一步阐述说：“可得注意，李氏已将‘擎’字说得清清楚楚，是要借用对方的反作用力的。为了防止对‘擎’的误解，李氏在后面的小注中又特为注了‘中有灵字’，说明了在使用‘擎’字时要轻灵，决不是凭着力气大来蛮干一下，就算是符合了的”。 理解了“物”的本意，所谓“乾隆抄本”的真伪立辩，一“掀”一“挫”的拳技秘技，也能渐及清晰明了。 倘若读者能追踪朔源，顺着二水居士校释的武禹襄的“渐至物来顺应”之“物”以及《太极功源流支派论》“授秘歌”中“应物自然”之“物”，读者或能跳出“拳技”层面，阶及《黄帝内经》“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”所涉及心之“任物”、“处物”的层面。站在这一层面上，读者或许能触摸到二水居士所体悟的这一“物”，究竟为何物了： “授秘诀”里以“全身透空”为太极之体，“应物自然”为太极之用，也多从“天人同体之理”，来谈论体用。 “如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑”一节，其实是在阐述人们通过太极拳拳架与推手训练，来达到人对于外界人事物事的顺应机势，顺势而为的能力。是“渐至物来顺应”的一种训练手段，是圣人之常、君子之学的重要课程。 《黄帝内经》：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。人的心理能量，作用于身心，由“任物”到“处物”乃至“应物”，是一个逐渐完善，逐渐递进的过程。太极拳的“应物自然”的至高境界，不是一蹴而就的，一定是在不断的拳架、推手训练过程中，由任到忆，由忆到存，因志而存变，因思而远慕，由审识处物以臻随感而应，应物无方。这一过程中，“心”这款软件的升级，又必须是在“身”的不断的修炼中得以完成。 据悉，二水居士校注的《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》三本经典老拳谱即将由北京科学技术出版社出版。 勿使前辈之遗珍失于我手，勿使国术之精神止于我身。侪辈共担此责，诚邀您加入“武谈”，从今天开始，让改变成为可能。 |
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